东海反思录之：应疾不仁休已甚

大人疾小、正人疾恶、仁者疾“不仁之人”，理所应该，理所当然。否则就不够正大不够仁，甚至就是乡愿。但凡事都有个度，不能“已甚”。《论语•泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”

《郑注》：“不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱也。”《孔注》：“疾恶太甚，亦使其为乱。”《朱熹集注》：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心善恶虽殊，然其生乱则一也。”都注得很好。

小人恶人都属于“不仁之人”，前者是“小不仁”，后者是“大不仁”。疾之已甚，
迫之过分，激小人进一步为恶、激恶人进一步作乱，成为不安定因素，反而祸人祸世。古今中外不少乱事和祸事，往往就是这样由一些在位的正人君子“生”出来、逼出来、激起来的。

“疾之已甚，乱也”这是从利弊角度而言，与穷寇莫追、过犹莫及同样的道理、同样的智慧；就道德层面而言，疾不仁是一种美德，但“疾之已甚” 赶尽杀绝，则会走上绝对道德主义的“道路”，而绝对道德主义恰恰是偏离了、狭化了道德甚至是不道德的。列宁说得好:真理走过一步即是谬误。

从心性的角度讲，没有人是天生的恶人，天赋良知人人等同故。不仁之人也是人，对之应抱有一定的尊重之意、悲悯之心和教化之诚。“圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。”“仲尼不为已甚”，是圣人的智慧、道德和悲悯。

另外，小人恶人都属于“不仁之人”，都值得“疾”，但程度应有所不同。将小人视为恶人，将小恶视为大恶，都是很不妥的，误人误事的。如果因各种主客观因素阴差阳错，误将善认作了恶，冤枉了好人，更是大大地“不妥”。自古以来，正人君子在这论断他人时往往过于“自信”。

在相当漫长的历史阶段中，人之不仁是一种普遍的现象和历史的必然。对于不仁之人，疾之批之责备之棒喝之，这是仁人、文化人的责任，但也应该适可而止，给“不仁之人”留一定的余地和自新的机会。疾批是为了挽救之觉悟之，“使知不仁之无所容而导之使仁”，而不是图自己一时之快，逼对方破罐破摔。

“季氏八佾舞于庭”，孔子言“是可忍，孰不可忍”（《八佾》），忍无可忍又如何，辨明是非表明态度，转身离去，如此而已。不含糊也不纠缠，这种圣贤的正直和潇洒，值得某些正人君子学习，更值得我学习。疾恶太甚，眼晴里不揉沙子，东海之痼疾也。2009-9-7东海老人