关于幸福

Csíkszentmihályi在他的著作“Flow”一书的开始，就指出尽管现代

文明取得了惊人的成就。可是对什么是幸福，现代人比亚里斯多德的

观点，并不见得高明多少。Csíkszentmihályi不满足于人类对幸福的

只处于这种哲学式的困境里思考幸福。从而在芝加哥大学开始了他

数十年的幸福心理学研究。其实弗罗依德的精神分析学也被广泛的用

于关于幸福的思考与咨询。

 

Mark kingwell在1998年出版的一本从哲学，精神分析与心理学探讨

幸福的书：Better Living: In Pursuit of Happiness from Plato to Prozac。我觉得

想要了解人类在幸福这个问题上的各种思想与省视角度。这本书其实相当的

不错。从古代到后现代，从精神分析，最新药物Prozac, 到一些大师举办的

幸福课程，马克都妙语连连，写的非常有趣。特别是他写了他如何假扮一个

普通人交钱去参加一个被不少演视明星与作家称道的自我实现的课程（A

self-actualization course at the Option Institute)。

 

1963年出生在加拿大的哲学博士， Mark kingwell有关幸福的书，以他的一

个求职讲座上发生的故事开始。他在作一个讲座，这可不是一般的讲座。
而是一个申请大学的终身教职时，给所在大学的评委们、教师和学生们作的
一个讲座。对如今这个博士和博士后多如牛毛，而终身教职廖若晨星的时代，
这个讲座确是关系他个人的前途与命运。他的讲座是与乌托邦理想有关的哲
学探讨。一切乌托邦的理念都离不开为社会谋求幸福这一主题。其实包括自
由主义的核心也还是那双看不见的手，带给社会最优化的福利与繁荣。当马
克的讲座刚开始，还没有来得及提出自己讲座的假说和自己要论证的主题时，
听众席上伸出一只手来，一位中年女性面带优越感地望着他。马克感到了一
种情况不妙的兆头，所谓来者不善呀。

　　只听这位女性说：请你先定义一下什么是幸福？马克看到的是提问者眼
神中那中自鸣得意。在学术圈混的人都知道，学者们显示功夫和暗中较量就
是通过这种提问来进行的。这种较量的胜负，给学者们提供了某种心理上的
满足。很多的时候，问题似乎是针对讲演者来的，但是醉翁之意却更多的是
针对同僚们来的。

　　许多想法涌上马克的心头，他熟知许多哲学家对幸福作的定义，从柏拉
图到现代的哲学家们的各种不同的定义。

　　尼采说：什么是幸福？就是随着权力的增加，阻力被克服了的那种感觉。

　　Ingrid Bergman说：幸福是有健康的身体和易忘的记忆。

　　Rousseau认为：幸福是银行里有丰厚的存款，家中有美食佳肴，加上良
好的胃口。

　　哲学家罗素与另一些学者认为幸福存在于心灵的宁静与淡泊。肖伯纳与
雨果则认为幸福来自于与他人真正的分享。亚里斯多德与奥古斯丁认为幸福
是一种美德的体现。

　　正因为幸福是人们最为关心的问题，也就成为了一个没有标准答案的问
题。每个人都认为对什么是幸福有所见解，然而让他们真正地思考一下什么
是幸福的话，反而觉得茫然难以解答。哲学家们早就注意到了这一点，幸福
似乎是飘渺莫测的。钱勒在他的自传中就说：当你自问自己是否幸福时，幸
福就离开了你。作家Eric Hoffer 说：“思索什么是幸福正是许多人不幸的
最主要的原因”。

　　想到对幸福定义的这些争议，马克就感到有点惊慌起来。自己的回答一
定不能是重复前人的定义，要体现出自己的急智，又要与目前的情景相关，
真是难啊！这时他想起了哲学奇才，26岁时以一本“语言、真理与逻辑”一
书称誉英国的艾尔（AJ Ayer ）。

　　当他在爱丁堡大学作哲学演讲也曾面临一位女性同样的有关什么是幸福
的提问。艾尔随即回答着说：幸福就是一种满意，而这种满意是持续的。
（Happiness is a satisfaction that continues to be satisfactory）。（艾尔的对持续

性的强调是值得关注的。这让我联想到文章前面的Flow,　与可持续发展理论。

值得关注的是，这是从自由主义最优化的最大利益与繁荣的一个进化与反省。

而我个人的感受是，可持续性发展的观点，是中国传统文化道家与原儒之核心）。
随即艾尔向那位女土反问：你有比这更好的定义吗？据说艾尔的回答曾引发
了听众的喝采。

　　在这短短的时间中，在马克的心头闪过这么多观念。他有了某种灵感，
他回答着说：“就我讲座的特定情况来说，幸福就是各种不同派别的政治人
物心目中所理解的幸福”。这样的回答好像没有直接回答那位女士的提问，
但是却是最能让提问者不再发问的方式。这一回答，让那女士原以为觉得问
得很巧妙的问题，变成好像是弄巧成拙的卖弄。马克看到那女士脸色阴沉，
双手更加紧地交叉在胸前。而会议室的后排传来了三位女学生的嘻嘻笑声，
马克意识到这份盼望己久的工作肯定无望了。

　　讲座完毕，听众散去后，三位曾发笑的女生来到马克的跟前，为她们的
发笑道歉。而他心情沉重得根本没有心思听清她们的解释。当马克离开会议
室到厕所时，才发现自己裤子前的拉链是开着的，并意识到整个讲座过程中，
那个拉链就这么开着。他在想那三个女生是不是笑他开着的拉链呢？他感到
无地自容，心情别提有多糟糕了。

　　工作遥遥无期，每当想起这场讲座，马克就心烦意乱。人生的痛苦与失
意促使他去思索，特别是有关幸福的问题。他有一种写作的冲动，想描述现
代西方文化与现代人生的精神困境，特别是大多数人对人生的价值与幸福观
的肤浅的理解，甚至拒绝去思索。他周围的人得知他在写一本有关幸福的书
时，大多表现出一种不理解，一种玩世不恭的犬儒主义。作家奥斯卡。王尔
德对犬儒主义者有一段非常形象定义：那种对任何东西的价格了如指掌，而
对（道德）价值一无所知的人。其实从东方到西方，到处可以听到人们对重
建道德与信仰的呼唤，而这种建设的起点，就在于人们对价值的体验与认识。

　　书写完后，马克得到了一种解脱，就好像得到了一种新生。1998年书出
版后不久，他也时来运转了，得到了多伦多大学的助理教授职位。给这个小
故事一个较园满的结局。对什么是幸福呢？马克有了新的见解，他这样写道
：幸福就是求职演讲的时候，裤挡的拉链开着（“Happiness ”， I would
have said ，“ is an open fly on job talk day ”）。

　　马克对幸福的新见解，多少有了点中国古代禅宗大师们的玄妙和幽默感。
幽默感正是内心力量的某种体现，让人面对生活的缺陷和无奈而保持一种淡
然的态度，从而有勇气和精力去超越艰难与困境。有一句这样说爱情的，你可

以用任何手段获得爱情，要维持爱情就需要智慧。幸福也一样，因为其可持续

性（Flow）与可变性，就获得一种动态的和谐，就需要内在的智慧与外在的行

动。老子说：孰能浊以止,静之徐清；孰能安以久，动之徐生。