美学心得（第九十三集）

罗国正

2012年8月

1614、李觏认为：“文者，岂徒笔礼章句而矣，诚治物之器焉。”他还补充地说：“辞人之作，或因于物，或发乎情。”

文，可以在内心里，可以说出来，可以写出来。可以说给人知道，也可以写出来让人知道；也可以不说、不写、不让人知道；也可以写了出来不让人知道。

文在内心，是思维的工具；文说出来，可以自读、自吟、自唱，既可以传达给别人，也可以作为抒情、炼句、分享、传播情感和知识，用声频震动身心，如果是美好的声音，还可通过录音，让听者既得到精神粮食，又可令身心健康、娱悦等等；文写出来，除具有说出来的很多作用外，还可以增大传播影响，便于保留、印刷，如果善书将文记录，还是书法艺术，等等。

器，属于工具。宋朝的李觏基本知道文的主要作用了。

1615、放弃对文化的信念，将文化作为政治投机的手段，最终的结果还是苦涩的。

1616、梅尧臣强调诗歌的原创性和艺术性。他说：“意新，语工，得前人所未道者。”“格高则髓深。”他认为诗歌的产生在于“因事有所激，因物兴以通”。他主将诗歌的艺术境界是：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”。

1617、对书法艺术持反对态度、或不知道书法艺术魅力、或在书法艺术方面功力浅薄的画家，他们的作品、尤其是国画作品，很多因对线条的处理常常是因没有达到人格化的高度，而缺少了魅力和气场。

1618、艺术创作对于很多创作主体来说，常出现一个“加热”过程，“热度”不够时，灵感与技巧的发挥程度也常是不够的。“加热”速度因人而异，这里有稳定性与波动性的节奏感和规律的客观存在，这也是创作主体自检、自修、自悟的一个方面的重要内容。有人以饮酒或饮茶作为创作“加热”的激发因素或“燃料”，也引发出“适量”与“过量”的问题。也有人提出常靠酒后才出佳作者是否有神经衰弱的疑问。如此种种现象，都涉及到创作主体的状态与作品之间的关系研究。有些人，为获取艺术家的优秀表现及作品，不惜以牺牲艺术家的健康来不断劝酒，我以为这是不人道的行为。我主张，艺术家应在任何状况下，坚守以人为本的原则，很有自制力地将此理念贯穿着每一言行中，并留在作品里。

1619、审美者的广泛存在，并配以先进的记录手段和传播手段，这对于社会及每个人来说，是一把双刃剑。

1620、“子欲养而亲不在。”这种普遍想报答父母养育之恩的感情，我较少见到画作有所表达，佳作更是凤毛麟角了。画只小马、或一群小猪吃奶之类的作品就多见，这只反映出养育之恩，表现的难度不大。如何表现“子欲养而亲不在”呢？这得需要画家们动一翻心思了，这是人类非常普遍存在，又非常重要的一种情感。不少为人父母者，在生前就预感到这种状况，早就教自己的小孩朗读：“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”生命总有绕不过的遗憾。用艺术来充分表现这些遗憾时，可以放射出人性中的带光面，引导还活着的人，及时做好该做的事，使遗憾少一些，使亮点多一些。

1621、苏洵提出：“事以实之；词以亲之；道以通之；法以检之。”“礼之所不及，百乐及焉”；“用莫神于声”。苏洵对事理、对文化艺术理解到这样的高度，谁还会怀疑他的子孙没有文化呢？有这样文化高度的家庭，很容易孕育出文化巨人。

1622、我们会经常遇到这样的情况，有专业审美能力的人认为美的东西，在没有专业审美能力的人群中，却认为是不美的东西。前者是循专业理性的思辨，解码作品内藏的理念、技法，后者是直觉的、表面的本能反应。

1623、从养生的角度对建筑进行审美，中国的园林建筑确实比很多国家的建筑更优秀。

1624、动物外表的颜色是适应自然环境进化而来的。而人的穿着有的是为了合群；有的是为了显示自己；有的则为了隐藏自己。我认为，穿着服装应人格化，并与自己的人格完美结合为妙。如果穿着的服装完全与自己的人格不配合，使人感到莫名其妙！

1625、蔡襄主张：“书之要，唯取神气为佳。”“书法惟风韵难及。”我以为，蔡襄的书法，受王体字影响较深，缺少右军的闲逸之气，而偏重于儒家士大夫之味。有“神气”之笔墨，常产生在得意、得志之时，有“风韵”之作品，多出于有书卷气的人手中。故有“胸有诗书气自华”之说。

1626、欧阳修认为：“道胜者，文不难而自至也。”妙语！但能真彻底体会到这话的人不多。

文章被《古文观止》选入一篇者，就足可以留名千古，欧阳修有十篇文章在《古文观止》里，这足以说明他的文学成就非常之大。他的美学言论非常丰富，涉及多个方面。例如：他认为：“事信言文，乃能表见于后世”；“放心于物外”反映出山水之美；“娱意于繁华”是城市的美；写诗应是“穷者而后工”；书法要达到“有以寓意”、“有以乐其心”才能美；他主张绘画要“画意不画形”；对于“乐”，他认为：“工之善者，必得心应于手”。

用当代的眼光来评价欧阳修，他除以上所讲的多方面成就外，他是强调以人为本，主张生态人格的人，是优秀园林建筑的设计师。

1627、某人得了一种病，长期到医院治疗，没有把病治好，身心总是不安。后来偶遇到一个兽医，把他的病治好了。这事对于一般人来说，只是作为一个笑话来说，问题不大。如果这人是参加竞选的政治家，将会有什么效果呢？

1628、大灾之后人格的修复，既是医学、心理学的问题，也是人格美学研究的问题。

1629、一个精通某门科学技术而又没有人格的人，会给社会带来很大的危害。

1630、科技产品的普及，有很多人的工作和生活几乎大部分时间只是同按钮打交道，逐步养成了“按钮人格”。人类千百万年来的很多生活细节被简略了，具有“按钮人格”的人，如果突然处在大自然的环境中，整个身心都显得非常笨拙。警惕“按钮”将人们的感情“按钮化”！警惕按钮逐步将人异化！

1631、上流社会不等于都有上流的思想。

1632、当人们已经常地非常享受那种感觉时，很多人会设想这类感觉中的最佳状态或情景，突然间享受这种感觉的机遇就在面前，肯定有不少人为之而失控。这已充分反映出美的力量所在。这里既有自然人格对美的反应，也有社会人格对美的反应。这两种反应的综合力所达到的最高强度，将成为重要的标准。

1633、因各种原因造成人们对最美好的感觉产生了迷失，如何根据不同的人的不同特点，用最佳的方法，以最快的速度找回最美好的感觉，这是非常值得美学研究的问题，这也是很多学科应该关注和研究的问题。

1634、准备与登场，直进与转折，开幕与闭幕，崛起与再见，精彩与无奈，胜利的笑与失败的哭，……。一系列的审美节点，可以使心灵的电波一次又一次地波动起来，这些波动都是可以成为人们感悟美的规律的阶梯，也是对美的规律的注释。

1635、龙的境界有九层：生龙因缘；幼龙育洞；潜龙藏渊；卧龙在田；战龙于野；飞龙上天；亢龙有悔；智龙悟真；神龙合道。

如果不清晰龙处在何种境界中的状态，怎可画出或雕刻出美好的龙呢？

如果用龙这九层境界作为审美标准来评价世间上的伟人，很多伟人只达到第六、第七层境界，最后两种境界就很少伟人能达到了！

1636、不知多少亿光年的太空；千万年的生命迹象；百万年的人类的工具；万岁梦；千年规划；“五百年必有王者兴”；世纪蓝图；十年树木百年树人；人生设计；十年规划；五年计划；年度任务；季节行动；本月安排；一周行程；今日工作；朝种树晚锯板；吹糠见米；即摘即吃；即吃；一闪念。

宇宙、星系、银河系、地球、洲际、国家、省、市、县、区街、小区、大楼、房间、墙、台、椅、一个苹果、分子、原子……。

你的精神状态常停留在什么范围的时段、空间里呢？你自己统计过吗？你的研究、或工作对象又处在什么时段和空间里呢？试用以上的计量尺度对自己或你的研究对象进行一下审美吧！这也许会使人更有自知之明，更能正确地把握到事物。试一试有益无损，又何乐而不为呢？

1637、周敦颐认为：“美则爱，爱则传。”如果这话是正确的，又怎样解释另一句话呢？即“好事不出门，羞事传千里。”前者主要是针对文化、艺术现象而言的，后者主要是针对社会现象而言的。两者是不同角度的。前者有必然的逻辑关系，后者没有必然的逻辑关系。事实证明，也有很多羞事是没有被“传千里”的。周敦颐主张乐声“淡且和”。

（待续）

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