作者：狼协 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
下面的禅七记录，是我本着是什么就是什么的原则记录下来的。记录的重点配合着南师的开示，说明我的心理状况和生理情况如何发展。
在未进入禅堂闭关前，我的身体健康，心理平静，进入禅堂后，气候温度在摄氏十三度至十六度之间，七天吃素。每日行香与静坐共十小时，行香是没有念头的往前行走，南师在我们行香时手持一香板，当香板一打，大家即刻停住，听他开示。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
不是目前法
第一天禅七开始，我自七点半上座至八点半，首先调息，默念释迦牟尼佛圣号，不久就进入一种寂然不动，像牛奶色的光明境界中，生理舒泰，心理有看天地如画、似有似无的感觉。
下座休息十分钟后，继续自八点四十坐至九点四十，好像有许多佛菩萨在我头上灌顶，头顶清凉！全身有一种无法形容的妙乐。但是到了九点五十的时候，不知道是什么原因，想睡觉，我便自动下座休息，十点再上座。从十点至十一点四十的静坐中，一直处在光明寂照的境界中。
南师在整个上午报告他自幼时起直至现在，几十年来艰难困顿的学佛经过，我用一种镜子照物的方法，照应他的话语，当他说至「后来研究到无人可问」的时候，我不禁泪下。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
十二点半中餐后午睡，非常安然。下午两点上座，不久全身发暖，然头顶却感到清凉。这时我开始修「无想定」，也就是身心内外都不管，一任自然，但舍任何心念。修的虽是「无想定」，额前却出现一些光点！且有一小月亮，我完全不去管它，随它发展。就在这个时候，南师在座上讲述夹山禅师所说的“不是目前法，意在目前，非耳目之所到”。我好像微微的领略到夹山禅师所称的「景象」。
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三点二十分下座，下座前全身放光，但右腿开始痛了，我以白骨观对治，白骨观简单说就是观自己的骨头，对治腿痛很有效。一般说来，静坐时身体某部份有痛的感觉，如果作白骨观一旦观起痛的部位或全身白骨时，痛便立即消失，人的身体真是奇妙得很。
下座以后行香，行香时气达四股，有腾云驾雾的感觉，心中忽然映现「云在青天水在瓶」的语句。三点五十闻师香板声，立住后全身发光。
四点再上座，作全身溃烂并有无数虫咬溃烂身体想，想成以后，胃便非常不舒服，我的胃一向硬朗，由此可见心念对肉体所产生的影响之大。至此改观死，想自己在医院病床上还未断气，就被护士盖上白单子，在妻儿子女哭叫中被抬至太平间，然后搬上运尸车，运至嫔仪馆的冰冻库中，感觉到这时的我与冰箱中的黄鱼无异，接着被抛至洗尸池中，有人用像扫把一样的尸刷子将我的身体左翻右翻，刷来刷去，折腾一阵以后，好心人还帮我化一下妆，装进薄薄的棺材箱，放入灵堂，来了一些平常很讨厌我的人，他们向我鞠躬如仪，如是这般的以后，我被运至火葬场，往火炉一推，电扭一按，猛火频烧，不到三十分钟，我便化为灰烬了。作这一观想是，真是宁静得很，作完以后，全身轻安清凉无比。但忽然双腿痛不可当，便用急念阿弥陀佛的方法对治。下座行香，仍念圣号，一转眼不但腿不痛了，且四肢清凉，身体也发暖了，开眼闭眼均在「定」中。
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下座休息十分钟后，再于五点上座，做「空」观，不久便得妙乐，继而能所双亡，观及尽虚空、偏法界一切皆空，在空境中似梦似梦，如痴如醉，那种忘我、怡然而又明朗的境界——说来与「空」非常矛盾的境界，实在无法形容，我只能说那种境界是动用六根时所得不到的。
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这个时侯南师在座上开示了一句：「自性不在光中」，照应这一句话以后，我似乎「体识」到「自性本空本足，因此，自性也偏法界。」下座后晚餐，我已进入心平气和，怡然自得的景况中了。
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晚饭以后，我便乘境直追，上座观释迦牟尼佛的安然和顺像，观成后，使得我这一天晚上的心灵，始终与佛的慈容同在，我已像婴儿一般，无忧无愁的与生命的摇篮合而为一了。整个夜里，我不时对自己说：「生命好奇特啊!也好可贵啊！」
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总结第一天静坐过程的种种转折，我不知道是否「趋近」夹山禅师所说的「不是目前法」，但又「意在目前」，且「非耳目之所到」。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
万法归一
第二天早上九点半上座，念死。想到自己的尸骨被挂在尸林中，血肉涂地，有各种鸟兽前来喙噬。此时诚敬心起来了，默愿此次禅七所作之种种观想，迥向一切众生。
十点半下座行香，师开示禅宗二祖神光向初祖达摩的求道因缘，常说至二祖为了表示自己的恳切求道心愿，竟砍掉了左手的臂膀，我听后有天地压在身上的感觉，随之泪流满面。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
十一点上座，心身转向无所住亦无所观了！于全身发乐之外，但有「千江有水千江月，万里无云万里天」之感。
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下午两点上座，观额上有一明点，观成之后，明点化为奶色光明，便满全身，得自在与妙乐。
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下座行香，试图入「舍念清净」，这时南师开示三关之理（初关醒梦一如，无梦无想时主人公何在？）并说到过去、现在、未来三际托空时，戒、定、慧便在其中。
三点四十分上座，仍试图入「舍念清净」，修的既是「舍念清净」，一切就实在没有什么好说的和要说的了，因此但觉「虚空粉碎，大地平沉」。
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这一天南师曾说到「妄念一空，即成般若！执着般若，即成妄念」，从此我便任运自然，万法归一，而一无所归。晚间入寝时，作如梦还醒工夫，发觉睡时作工夫可得如静坐时一样的效果，因此，自第二天晚上起，每天实际睡着，只有二、三小时左右。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
只是当时已忘言
第三天早上六点上座，人仍在如梦还醒境界中，说有我又无我，说无我又有我。早餐后七点半行香，好像进入心净即净土的国度中，慢慢眼睛张不开了，气一直从脚部往头上冲，似乎要「入定」的样子，我便准备好入定，且心中起一妄念，能定多久就定多久。但当我一开始坐定后（其他人仍在行香），南师便说：「诸法从本来，常自寂灭相」，但又力言「常住寂灭」的不当。照应住南师的开示后，我忽然感到自己过去的生命力是那样的无力，飞鸿偶踏雪泥，而我连踏雪泥的力量都没有，复觉人类从古至今，世事混沌，不禁凄然泪下。
正在这个时候，南师复言往圣先贤诸如孔子、释迦、苏格拉底，都是生逢乱世，怡然忘我，承担起生命的重担。南师接着又叙述华严胜境，唱出「诸法从本来，常自寂灭相；春至百花开，黄莺啼柳上」，我听后便奋然而起，细听莺鸣，端详柳舞。 <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr>
下座后再於八点四十分上座，作「春至百花开，黄莺鸣柳上」的良辰美景观，所观到的景象，用「清明上河图」不足形容其热闹，我像天国中的游客一般，沿途漫步，美不胜收。于九点四十五分下座，在整整的一小时中，我领略了一生中人间天上的况味。
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这个时候南师忽来一句：「初发心即成正等正觉」，又说“一切众生，本具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”。之后他又述说泽迦牟尼佛的悟道因缘与过程，此时我的匹夫之勇便油然而生了，便对自己说！「誓成正等正觉」，这是六十九年十二月二十九日上午十点的事。
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约休息十分钟后，再于十点二十五分上座，我开始作寒外春光观。我默想在长城外的古道边，有一座古堡，我坐在古堡上的一座莲花台上，静览塞外风光，已不是「天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊」，而是「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」了，就在这们时候，我心中忽然涌出不押韵的诗句：「声光连水水连天，塞外风光好了然，太虚仙境随君捉，只是当时已忘言。」心中涌出了如上所述的诗句后，接着全身动地发光。 <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr>
清净圆明，了不可得
休息，休息。我对自己说：人生最难得的是休息。于是在吃完中餐至下午两点上座，一直到下午三点下座，我完全处于休息的状态中一切都好，什么都无碍，只是我已不归于任何一点上，我甚至也不属于我自己了，也许我是进入「无想定」了吧！ <wbr></wbr> <wbr></wbr>
下座行香，南师言心缘一境（生起次第），圆明清净了不可得（圆满次第）之理，并介绍密宗各派的教义，谈到明点就是超越炼精化气、炼气化神的结晶。再于四点二十分上座时，我用天台宗的六妙门（数、随、止、观、还、净）方法观想。得止于观地、水、火、风、空、识，观时是配合着自己的身体进行的，例如观地时就观自己的骨头一步一步的观下去，其中待观完空而未观及识时，全身自脚至头忽然化为相互连在一起，透明的小玻璃珠球，随而合身发大光明。气一直往上冲，冲出了头部，我整个的人好像冲出去了（出阴神），不知自己在什么地方，只感到似空似有，即有即空，而对当前的四周却又了然得很，这真是一种难以解释的矛盾现象。手指冷得像在冰库中一样，我这时动了念头，观手指为什么会冷？在作此观时，全身仍然放大光明，但观手指为什么会冷却观不起来，转眼之间另一个念头又来了，这不就是清净圆明，了不可得吗？！
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这个时候大家都下座行香了，我想下座但下不来，脚和手都拿不开。约莫过了二十分钟，我仍在清净圆明及放光状态中，费了很大的力气，慢慢移动手指，待一切就绪，准备下座时，南师在很久（行香时刻）未发一言中，忽然在我前面香板一打，大声的说：“清净圆明，了不可得”。
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听师说「清净圆明，了不可得」时！我当时不知道如何向他表达我的谢意。他所说的和我所「映」现的，是一种偶然的锲合，还是他的「神通」真的印证了我的「实相般若」呢？不论正确与否，无论如何我要向他表达我内心无法表达的谢意，却是手足无措，无以言表，于是我又流泪了，我默默的向南师说：「老师，我没有什么能够谢谢您，我只有这么些感动的泪水了。」
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谈到我的泪水，好像我容易流泪似的，其实我自小饱经人世的沧桑与顿挫，早已被磨练得一无泪水，而且我也会时时警惕自己，人生即使千难万苦，绝不流泪，只是我一进入南师的禅堂，就像个小孩一样，要哭就哭，要笑就笑，平时的那个「假」我，我已全作不了主了。
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晚餐后于七点行香，是过去行香以来经验最殊胜的一次，这时我有一种不生不灭、不增不减、寂然未动、感而遂通的意味，南师的香板在这个时辰往地下一打，高声一喊：「就是这个，不生不灭，不增不减。」
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再上座以后，我便随运任持这种不生不灭、不增不减的境界，八点下座，站立至九点，全身又动地发光。九点至十点二十，南师漫谈世界文化，我听后有「如今游丝从君弄」的感觉。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
导引功夫第一人
到了第四天，我的身心真可以说是进入人间天上的王国了。
这一天早上六点五十上座，我便作「三界如画，欢乐年年」观，这个时候全身得暖与妙乐外，气却往上冲得非常厉害，下座行香时，气冲如前。八点四十再上座，我开始放松自己，但有定无观。不久南师开示「循业发现」的理论，我则作蓝空观及须弥山观，蓝空观成了，但须弥山未观到。气仍往上猛冲不已，我便自动小睡片刻。十点时看记录耶稣早年行迹的影片：「失落的年代」。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
下午两点上座，两点四十下座，仍观须弥山及蓝空，所观到的须弥山但见峰峦重叠，似雾非雾，蒙胧得很。这个时候的气则要把头上戴的帽子冲掉一般。下座行香，我坦然而住，不迎不拒，气不冲了，但觉身心如痴如醉，似梦似醒。南师在这个时候真是显示出他的万代禅师第一人的导引工夫，至此，在禅的体上的引证，又转入到用上了，最后他以「般若无著即解脱」作这一天的总结。 <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr>
天何言哉！
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禅七只剩下三天了，这一天（十二月三十日）我于早上五点上座。但坦然而住，心无挂碍，为什么呢？因为好像已「无挂碍故」也。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
南师接着昨天由体转入用的导引过程，说明般若、解脱、法身三者都须圆融，缺一不可，且是三位一体、一体三位的，因为：「般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。」
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接着他又说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非，惺惺太过则散乱，寂寂太过则昏沉。」同时他说完上面的话后，复泰山压顶式的来一句：「不见一法即如来，方得名为真自在。」
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吃罢早餐稍事休息后，于七点五十上座，我开始观三身（法身、报身、化身）的连环性关系，观的结果，使自己到了须弥山，且在须弥山上荡秋千，在荡秋千时，心中涌现了下述的歪句：
「数万里河川入海，几千仞岳上摩天，须弥山上荡秋千。笑看江山如画，仰览佛国无边，天上人间，人间天上。我欲乘风归去也！秋来采菊，春至访伊，再买些子老酒，与遇贤对话，过一阵好年。」——「遇贤」是喜欢喝酒的大禅师林酒仙。
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禅七到这个阶段，我真的什么也没可再言说的了，说自在安稳、言无着妙乐……等等，等等，都是多余，实际上我什么都说不出来了，这个时候我才似乎了解到一点禅宗「不立文字」的真义。
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一香禅师（我称南师为一香禅师，将他的香板叫作一香板子）方便妙用又出来了，他当我的身心处于一无可说的状态中时，忽来一句：「即此用，离此用，即定慧。」又说：「如何作般若慧观呢？」这时已是晚上八点二十时分了。
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我上座时，感到上座即是「即此用」，下座即是「离此用」，且有「用即不用」之感。如此一来，我想到整个的人生，一切种种，甚至山河大地，无时无刻不在即此用、离此用的状态中，由是又想到孔子所说的「天何言哉，四时行焉，万物生焉。」这样看来孔子不但是圣人，原来也是大禅师，这就难怪《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
既然「天何言哉，」我一切的一切，也就清清净净，法尔如是了。
踪迹与藏身
一九八一年元月一日，我忘记这一天是元旦，在禅堂里越来越有「山中方七日，世上几千年」的感觉。
在上午的时候，南师嘱大家报告几天来的参学经过，我的报告是：
「老师，各位法师：自从今年二月来到老师这里参学后，我反省到自己不但不是一位及格的佛教徒，而且，作为一个人，我都是有问题的，我深深的感到，学佛就是治病。这是我的第一种感想。因为有这种感想，我来到这里以后，自己的精神发展和家庭的经济生活都由老师和师父照顾，帮助着我，所以，所以……（我大哭起来了），所以我很害怕，我不敢，我很害怕学佛！我每次领钱的时候，非常害怕。老师派我去礁溪演讲，演讲完毕后，有信徒给我红包，我拿着红包发抖（害怕得发抖）——上面的语句是在大哭中说的，这时老师要我稳定情绪，并说：“我了解你这种心情”。稍事停顿后，我接着说：
「所以我害怕学佛，我晓得学佛的严重（二十多年前，我就想作和尚，因反省到自己的心行不够资格，所以一直不敢出家）。以上是我第二方面的感想。在这次的禅七过程中，第一天听到老师说自己学佛经过，说到学到没有人可以商量研究，这时我就很难过，就流泪了。
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「下午我修的是数息和念阿弥陀佛，大概二十至四十秒就可进入情况。」这时，老师说：「你所谓进入情况是什么意思？」我回答说：
「进入情况是我想我是得止了。我认为必须先得止，然后才能作观，没有止是起不了观的。」
「然后作白骨观、作薄皮观，以前也作过一次。但作成以后，胃不舒服，我就不作步骤，很细密的白骨观了，而依照当时自己的心理和生理状态作观。」
「在各种情况的发展中，我好像自己是学步的小孩，被老师带著往前走，似乎听到老师说：走过来，走过来！」
「其中正有几种情况：一种情况是大部份在止的景况中，无论行香，或行住坐卧，我都处于止，但很清醒，睡觉时也作醒梦一如观，因此这几天的实际睡着（大昏沉），只有二、三小时左右。」
「在修的过程中，很注意自己生理和心理发展的相互配合。老师很慈悲，允许我在禅堂自由的发展，随意行香和上座与下座。」（这是南师最高明之处，一位大禅师或大法师，如果不透彻了解参学者当时的身心状况，他根本不可能带领参学者上路的，而自己学佛一生，也可能全是浪费生命，自搞一通）。
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「我不知道是不是对的，我好像有几次在[常寂光]境界中，多次动地发光，发出五彩的光明。」
「有一次要入定了，气冲得很厉害，便准备入定。老师好像知道我一样，便说[常住寂灭相]的不当，令我又再流泪。」
细述至此，情绪又开始波动，讲不下去。老师说了一句：「继续讲下去！」停了一会后，我继续说：
「因为我想到自己生命业力那样重，常有一种无力的感觉。同时又想到现在的人世是那样的乱，发心又怎样发起来呢？！但我一想到老师和师父的慈悲，我当时便奋然而起，兴起了「若不成佛，誓不罢休」的意志。但发起来了以后，我这几天检讨自己，无始以来的习气，实在一点未改。同时又听到老师说，要三大阿僧祗劫，才能改掉自己的习气。所以我马上想到船子诚向夹山说的两句话：「藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。」这不是退转，而是想到我今后学佛应何去何从的问题，用什么样的方式去走完这段遥远而艰苦的路程。我有一个妄念，想此次禅七后，去做点小事情，把三个小孩带大，静静默默的自己去修。」
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「大概是前天，我用六妙门方法，观六大，配合自己身体作观，观至空时，自己身体化为小玻璃珠球……。
似乎见到了清净圆明，了不可得。
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正恁么时，老师板子一打，也说了[清净圆明，了不可得]
后来并出现不押韵的诗…………。
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然后是观须弥山…………。
「再就是观三身，以及即此用，离此用…………。好像自己能把握即此用，离此用，因此，感到此次禅七的收获比过去两次都来得大。但由于有这种感想，所以感到未来如何继续修下去，就更是害怕。不过有一点更增加我的信心，就是老师讲的一个信念，学佛必须身证，例如在理上（我不知道是不是对的）「清净圆明，了不可得」，我在几年前就似乎知道了，但真正证到，是我这次见到自己化为玻璃珠后，才见到了一点。我当然也不知道这种证到正确与否。但我实实在在看到自己如此。我也不知道用六妙门的方法，观六大，观至空时，为什么会化为玻璃珠珠？不知道是否可用此来证明清净圆明、了不可得？如果能够证明，我这次收获就真大了。不管能不能够证明，我想学佛必须拿自己的身体去亲证。但是，这又使我想起一个问题，一方面我们要用肉身去证它；另一方面我们整个肉身，又是一种「病」，这一点《楞严经》讲得非常清楚，所以在这个里面，我就不知道我未来要怎么办了？
「我从昨天晚上至现在，都在一自在的状态中。不遇，也有一妄念，就是在想不知未来要如何办？用什么方式走完我漫长的、艰难的过程？」
「谢谢老师与各位法师。」
我报告以后，南师接下殷殷切切的作了很长的开示。
苦口婆心，化我迷情
南师说：「嗯，我倒要和你讲几句话：
第一听了你刚才报告，只能讲是「经过」，不能说是「心得」。首先要告诉你，《楞严经》、《瑜伽师地论》（一百卷），千万在这一生中要好好研究。《瑜伽师地论》乃由人天超越到小乘声闻、缘觉以至于成佛之道，为大乘小乘的真正修证之路，宜以《瑜伽师地论》作为自己修行的试金石。」
「其次很重要的不能丢开《楞严经》。你对于《楞严经》的五阴解脱——包括五十种阴魔，随时要留意。」
「以上是第一个要吩咐你的。」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
「第二点，你要晓得，世界上的一切大外道、大魔王——我们暂借用这两个名字吧！实际上我对于魔佛都很尊重，大魔王不容易啊！《华严经》所讲的大魔王是十地以上菩萨境界才可故意示现。这个不去谈它。我讲的是真正的魔王、真正的大外道，不是菩萨故意示现的。他的神通——能力、智慧，几乎与佛和大菩萨没有差别。你要晓得，佛法无边，魔法也无边。魔法就是一切众生之无边业力。诸佛菩萨智慧神通不可思议，一切众生业力也不可思议。转识就成智，转业力就成菩萨的愿力，这是一个东西的两面，此一逻辑你应该清楚。」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
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「所以，修持上各种境界、各种过程，过程就是境界，魔境界同佛境界和菩萨修持的境界，没有两样。你自己很留意《楞严经》，《楞严经》所提出的五十种阴魔，你有没有好好的留意？我相信你并没有，对不对？」我答：「对」。实际上，南师所著的《楞严大义今释》一书，我不但听他讲授过，而且也看过几遍，不但记不到，而且也看不懂。此次禅七过后，再看《楞严经》，就比较容易懂了。
「佛对于每一个境界——魔境界，讲完后最复一句话怎么说，也就是佛的结论，对于魔境界的批评如何？」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
<wbr></wbr> <wbr></wbr> 我答：「忘记了！」
师说：「不要打妄语。不是忘记了，你根本没有留意。」（实际上我根本看不懂，看了二十年，也根本无从留意起。）
「有的魔境界大得很，它和大神通一样。佛的结论告诉你：不作圣解，自己不要认为自己这个是道的进步，是了不起的境界。」
「根据你刚才的报告，你看你是否有一点着于圣解，」
「因此，即受「群邪」」。
「换句话说，这即是逻辑因明上的偏差——正道与邪道的偏差，差之毫厘。差之毫厘怎样讲法？譬如我坐在这边，你坐在那边，我现在这个指头这样对是正的，是不是？我在这里如果偏右或偏左一分，你看到达那里偏多少？这是个物理数学的道理。我这里这个正目标只偏差一分，空间和时间距离越远，那一边就偏差十万八千里了。学佛修道，正邪地之间的差别就是如此。这个在你要特别留意。你这一面的业力特别重，也就是多生累劫在魔道中滚过多少次的人，所以告诉你无始以来的习气，以教理来讲，真是非三大阿僧祗劫的修持，很难转化。越修持久了，越小心，越害怕，越谨慎。这个你了解吧。！
我答：「知道。」
南师继续说：
「至于你谈到你现在的境界，由六妙门以后，觉得自己身体化为玻璃，甚至像珠球一样，我看到还是他人看到了没有嘛！我看你还是张弼！这只是你意识上的境界。意识上何以会出现这些境界呢？是你意识上的「假带质」，是非量境界。因为你影像上有清净圆明，下意识的就来个如此这般的，再加上六妙法门以及白骨观，经常提到身体会变为玻璃，无形中就带出阿赖耶识的作用——假带质境、非量境界。但是话说回来，非量也好，比量也好，假带质也好，真带质也好，严格讲起来，都是现量，都是意识的现量。可是你这一现量还是自我意识的范围，没有构成神通妙用。这一空念——妄想的念，没有变成事实。真神通同魔境界的神通，别人也可看到是一个玻璃球身，这魔境界与神通的境界就大了，懂吗？所以你这个是否为清净圆明？——谈不上。切题来说，你清净圆明的这种修持境界变化，还在用上，不在体上，懂了吗？」
「至于你提到昨天说及、永嘉禅师所说的「般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若」。你认为这是三身。这还是法身的三方面，报化二身不谈。法身是了因之所了，非生因之所生，解脱、般若、法身，还是只讲法身，报化二身不能混此一谈。这是在教理上特别对你的不合逻辑因明，批判一番。」
「此外还有两个要点。」
「你的确很用功，的确很进步，你修持上的许多境界不作圣解，不执着、不认可自己，是为圣境，认可自己，是为邪境，懂了吗？」
我答道：「我懂了！」
南师接着说：
「你这许多境界的发生，我要问你，佛法的重点来了，每一个境界的发生，你知道那一境界，这一知是什么呢？你没有在这里下一句，没有在这里住进去；换句话说，你被境界、被用功的心所转，发现以后成为依他而起和偏计所执。你知道境界是什么的那个知，你未在这一点上注意，对不对？因此，你在各种境界上自己会作诗作偈，你作不了主的，这又是什么呢？你没有在佛法的中心上去追。因此，昨天你也看了电影，那些印度教、喇嘛教，甚至耶稣等人可发光动地，可以玩神通，如果这中心没有住进去，那对不起，就即是成邪，懂了吗？没有在这一中心上下一追，换句话说，我为你解剖一下即知，你每一修持进步都有一种境界，你每一境界都知道，你那个知道的你作不了主，那个是什么你也没有搞清楚。那个上面解脱即法身！那个法身无着即解脱、即般若，你始终不在般若境界上懂了吗？」
我回答：「谢谢。」
南师又继续说：
「你从今年初至现在，始终在境界上转。我从唯识和教理上都点你了，你自己好好去研究，真正唯识和般若你都未好好摸过。一般讲的唯识都有问题，要研究唯识，先从《成唯识论》、《瑜伽师地论》作了解，千万不要看现代人的著作，那靠不住。知道吗？」
我回答：「知道。」
南师再说到：
「以上是个大问题，一个极重要的问题。」
「另外还有一个。你说今后何去何从？这是行愿的问题。行愿呀！出家也好，在家也好，我不管你。要想行愿，你到现在为止也没有行愿。你过去也想宏法救世，乃至你很有煽动力，老实说，那是你的兴趣所在，不是你的愿力，你任性而来，任性而去。真要你去作烈士，这个头提在手上玩，你还没有这个胆子。不叫你参与意见，叫你闭口不言，你还没有这个修养。所以你在乱世能够作豪杰之士，乃至作烈士、作忠臣，撞到则可以，慷慨捐躯可以，从容就义就不是你了。从容就义的人要多大的修养，像文天祥，明知道点一下头、跪一下，就可以富贵功名，不点头、不投降，马上就杀头。你这个修养可没有，那是大定力，那是菩萨定。」
「愿力要发，一个学佛的人，要行人所不能行，忍人所不能忍，舍己为人——我只告诉你这个重点，你怎么发，慢慢要研究。像你说的何去何从—始终还是一个私字。充其量不和人往来，自己去专修，专修到动地发光，成一个魔王而已。这非菩萨道。真正菩萨道不一定要发光动地，他可以出来不过是一肉体凡夫。例如像昨天看的电影，耶稣可以说是菩萨道。何以见得呢？他流的是鲜血，不是白浆。如果流的是白奖，他的三脉七轮通了，那个痛苦就轻得很。流鲜血是痛的，没得话讲，我为大家赎罪，绝对可以牺牲我自己，只要你们得好处，一切都行，这就是菩萨心行。譬如像你师父、像我们，不敢说是学菩萨道，至少是面向这一道上。像我于到晚忙得不得了，很痛苦，很烦哩！我现在书桌上堆的事情，这几天累积下来，堆得那样高，我每天晚上下去，看到就烦，起码坐下来处理要一天一夜，动笔的动笔，设法的设法，还有数不完的东西要看。你要讲今后何去何从？我也天天要问自己今后何去何从呢？！可是，我只能作到随缘销旧业，如此而已，随顺世缘无挂碍。我真要为自己想，我恨不得今天就截断这里，躲起来，我何尝不想，难道我不想，我也随时小乘之心油然而生，为什么？！为这些人？！陪你们玩我都划不来，我自己牺牲呀？！这些我给你作参考，不是给你作决定。所以，真正的佛法，大乘菩萨道如何精进，你应该好好看看《瑜伽师地论》，或查找菩萨十地经。」
「以上对你的报告，我一点不遗漏的都听到了，作了五个答复。」
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听完南师的开示后，我直觉得他的苦口婆心，化我迷情。
了难 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
自南师特别对我开示以后，我好像很自然的转入到另一种「层面」中去了，其实与其说是「层面」，倒不如说我实在不知道转到什么地方，我只知道还需要追！但这时我以不追为追了。 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
我需要大休息，大休息就大休息吧！
禅七最后一天的早上，我一上座就出来一个念头：还坐它干什么呢！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样的嘛！正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛，接着心脏爆炸，又是一身光。昨天已被南师痛责一阵，光也好，黑也好，甚至死也好，活也好，这些都不关我的事了，我还管它们干吗！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来，「何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何其自性本无动摇，何期自性能生万法」——像泉水般不间断的涌现出来，我使赶紧下座，躲到靠近禅堂边的一间小室里。
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就在下座的时候，心中又出来一些戏言：「般若一拢统，解脱大窟隆，法身如梦幻，从此戏灯笼。」出现这些戏言后，我默默的礼谢诸佛和一切众生，静悄悄的走进小房里，我暗自啊啦一声，自己对自己说：「原来如此，原来如此，我好笨啊！好蠢啊！」这时我便开始忍不住发笑了—．因为隔边的禅堂大家在静坐，我不敢笑出声来，但忽然想到「内守幽闲，犹是法尘分别影事」时，便笑出声来了，再一想到灵云禅师的悟道偈，更是大笑不已，他的偈语是这样的：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。」
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我在大笑中颇有「悬崖撒手，自肯承当」的气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张弼」，我便跑出来向他行个礼。
他说：「你笑什么！」
此时我非常不服气，我笑都不能笑吗？您不是过去在大陆参禅，有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」 <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr>
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行香了，我加入行香，南师的矛头又对准我，自是可以想见的，他说：
「谈到中国文化，首先讲的是礼。礼记中的第一句话是，「毋不敬，俨若思」。什么是礼？随时随地正念。什么是正念？没有念。没有念不是无知：俨若思。顶天立地，随时与诸怫同在，随时无诸佛也无我。」
「「一念不生全体现，六根才动被云遮」，真正在自己心地法门、在佛法有一点心得的人，随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名词呀！自性现前，自然正思惟，在正思惟当中，自然智慧开发了，一切都懂了，这是当然的道理。自性本地风光！」
「你看！张弼，快到五十岁啦！快到知命之年啦！昨天哭，今天笑，这是情。一个这样大的年龄，读了那么多的书，又是西方哲学、中国哲学，「毋不敬，俨若思」还把握不住，跟着情来跑，那和别人有什么不同？！要知道喜怒哀乐都是情，情就是业，业就跟着身体的变化。喜是心脏血气的变化来的，怒是肝脏不好，哀是肾脏的气不好。所以，你看你快到知命之年，孔子讲「五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」。以孔子这样的圣人，等于说「五十而知天命」，才悟到了初关，他才知道天人合了再经过十年努力，「六十而耳顺」，才可以到重关，七十岁方破最后的牢关，才「从心所欲不逾矩」。以孔子之圣，以孔子的人生经历，是如此的。孟子说「四十而不动心」，你快五十岁了还大闹喜怒哀乐哩！你还有脸站在这里！何不跪在佛前面自己打屁股、打香板三百板！」
「嗯！看到你儿女都站在你前面不好意思打你，没有看到我今天会把你拉出来痛打一顿！你搞些什么名堂！」
「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握，一下上了天堂，一下入了地狱，这是活见鬼式的参禅！这就是行履？！这就是工夫？工夫，你以为打坐就是工夫？！工夫是二六时中起心动念之间、作人作事之间、喜怒哀乐之间，看他的心波波浪有多少，就是你的心波永远没有波浪，一平如镜，对人以爱，一味是祥和的、慈悲的、平等的！」
「…………。」
「这么大年纪了，自己还在这里闹悲喜剧，好玩啦？莫名其妙！」
「要哭的时候痛快的哭，要笑的时候痛快的笑，从一般凡未来讲，你很好哇！」
「你是搞什么？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽的那个「兽」，光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
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所以性情之间的道理部分不清楚，喜怒哀乐、悲欢离合谓之情，情在佛法上叫作妄念。一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道！」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
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「你们年轻同学注意，以后再到我前面谈这些，我就……。」
「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」
「这么讲还不懂，你自己还在拿佛法教人呢！」
「你们把自己的境界都认不清楚，不管是念佛七或禅七，乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪，痛哭流涕，唉哟！这是神的降灵，佛堂也不免如此。为什么呢。人嘛！人有情，人与禽兽有什么两样？狗要叫就叫，要跳就跳，人本来如此。但是人不同于禽兽，因为人加上了文化教育，该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉。不然人与禽兽没有两样。「人为万物之灵」，那是人自己吹的，万物看人讨厌极了，他处处妨碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮，其它动物还没有这样坏呢！」
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「所以子思在《中庸》中说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。」然后说到：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉！」修道、传道统统教完了！」
「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的，他们都将喜怒哀乐解释为心之用，统统错了！」
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「喜怒哀乐是情，同心性之体没有关系，而且只讲四个角，没有第五个，不是七情。后来自《礼记》上抽出七情六欲中的四个。喜怒哀乐是情，不是性。《中庸》第一句话「天命之谓性」，这个「天」不是上帝之天，拿佛经来讲是如来藏识，本来有的本性。「率性之谓道，修道之谓教」，道也者，道在那里？「不可须臾离也」，「可离者非道也」。说道掉了，现在收回来了，那不叫作道，收得回来就坏得了，道是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以「可离者，非道也。」」
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「所以「喜怒哀乐未发谓之中」，喜怒哀乐都空了，那个才「中」。喜怒哀乐寂然不动才「中」」。
「「发而皆中节谓之和」。要笑就笑，要哭就哭，那不是中节，那是真的发脾气坏事，项羽的故事便是一例。譬如一念之间能重整河山，假如一下命令就作到！这就是一怒而安天下，这种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这个样子，你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道。君子之道是：干了，拔刀而起，但他无个人的仇恨，是为安天下。这就是「喜怒哀乐发而皆中节」，「谓之和」。」
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「所以「致中和，天地位焉，万物育焉！」你随时随地、二六时中的修养，在中和的境界中，喜怒哀乐并不是压制的不动，是「发而皆中节」，「未发谓之中」，「发而皆中节谓之和」。这个「中、和」，随时在详和，慈悲喜舍中，佛说的慈悲喜舍”可比之于《中庸》所称的「和」。」
「「致中和，天地位焉，万物育焉」。人与天地合一，拿佛法来讲，就是人念念「一切从此法界流，一切还归此法界」，这就是「中」，就对了。「发而皆中节谓之和」，这个时候「天地位焉」，天地就在你这里，一念之间与宇宙相合，「万物育焉」，「万物育焉」就是六祖说「何其自性能生万法」。这是一个道理，中国哲学怎么讲的？要注意哟！」
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「本无心，因境有，前境如空心也空。前面境界用过便休，提起便用，用过便休。」
「理都会讲，就是这一「休」难！」「休就是了！」。
所以老师作总结的说：
「了难！」 <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr>
师父的话
禅七结束了，师父说了一段与我有关的话：
「今天早上老师又表演了一场话剧，我的看法与见地有点不同。我们老师大骂张弼一顿，可是在我看来，我有一种想法。下座以后，我马上去问他：「老师骂你，你听到时怎么样？」张弼告诉我：「没有什么！老师骂我还是那样！」我说：「老师是不是和你一起玩把戏？！周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨！」我感到老师不是在骂张弼，可能在骂我自己。他这一骂我害怕了。为什么呢？！如果拿我今天的境界来想，佛说：「你会了吗？」因为今天张弼可能是「示现」。示现安排好让老师来骂，没有那个道行不能被骂，骂不起的！张弼也在这里当教授，南师当着他的学生那样骂，那是不合情理的，常理来说是过不去的，这是第一点。可是，张弼在被骂时，七情六欲一点也没有动，我特别在老师骂过后去问他：「老师骂你怎么样？你境界怎么样？」他答：「没有什么！没有觉得什么！」我说：「唉哟！你们两人玩把戏，你真有这么好的境界！」他说：「你开悟了！」我说：「我没有开悟啊！」」
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「所以我的看法，我的会意，老师的开示等，每一个人的根基都不同，我以今天这件事作交待，我们大家都不要会错意。」 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
「所以张弼昨天哭，今天又笑，老师骂他，我认为骂得恰到好处。这怎么说呢？因为「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无」。这一表演的话剧，真是不得了，真是超博士的教授法！」
「所以我觉得是骂我！」
「老师在骂他时，我特别注意他的表情，他仍是笑咪咪的。骂完后到房间问他的当时境界，他说：「没有什么，如如不动！」我说：「唉呀！昨天哭也不晓得你哭什么，今天笑也不晓得你笑什么！」他说：「老师骂对了，恰到好处！」」
「张弼的「老师骂对了，恰到好处」此话一说，我可要恭喜他了！」
「这是什么呢？凡夫、圣人等等，真正是在工夫上，这可不是开玩笑的」
「愿一切众生离苦得乐！」
后记 <wbr></wbr> <wbr></wbr>
记完这次禅七有关我的部份记录后，我现在的身心颇有一平如镜的感觉。
若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种，我会有「知见立知，即无明本」的悔悟。而对于未来，但愿我能作到「知见无见，斯即涅盘」。
作者：狼协 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
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