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 [建议]《干柴烈火上，切莫歌盛世----兼论少数民族政策》 |
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东海一枭2
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头衔: 海归准将
声望: 教授
加入时间: 2006/09/21
文章: 1398
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作者：东海一枭2 在 海归商务 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
《干柴烈火上，切莫歌盛世----兼论少数民族政策》
（东海随笔六则）
《干柴烈火上，切莫歌盛世----兼论少数民族政策》
邹国是孟子的家乡，都城在今山东邹县，与鲁国相邻。邹囯与鲁国发生冲突，死了三十三个官员，民众袖手旁观。邹穆公非常不满，却不知自我检讨。事载《孟子》（见附录）朱熹《集注》引范氏语指出：
“有仓廪府库， 所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反已，犹欲归罪民，岂不误哉？”
古代民智相对低下而物质特别贫乏，故仁民（仁爱民众）仁政，以物质关爱为主。而今早已世易时移，仅限于“恤其饥寒，救其疾苦”已远远不够，还应在制度及法律上尊重民众的人格、保障民众的自由（包括尊重各民族的民俗、宗教、文化等），让他们享有文明社会都享有的一切公民权利。这才是真正的仁民、现代的仁政。
否则，民众纵然生活无忧，照样、甚至更加忍耻含愤，以官为匪与权为敌。孟子早说了：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也”。象某些少数民族政策，优待也好偏袒也好“超国民待遇”也好，大都局限于物质层面----且不说落实情况如何。对这类政策，少数民族不卖帐，政府则“吃力不对好”，汉族民众又有受轻侮、不公平之感，大家都不满，最根本原因在此。
当然，物质分配上的公平（不是平均主义）、公正、公开，原是现代政治文明题中应有之义和基本之义。如果特权阶级不仅侵犯人权、剥夺民权，而且把贫富差距高高拉起，不被民众普遍地视为盗寇才怪。而今各地“有司”如果有难，岂但“民莫之死”、见死不救，如果机会，广大民众只怕要纷拥而上，为“有司”添难以速其死呢。官民矛盾一深至此，岂不可忧可惧，干柴烈火之上，犹复高歌盛世，是何心肠呀。2009-7-11
附《孟子》：邹与鲁鬨，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓凛实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉，君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
《一个很严重的问题》
汉以后特别是宋以后的经典诠释，有意无意淡化了儒学原本强烈的政治性，现代学者的诠释又进一步降低了儒学的原本颇高的“哲学性”，将广大精微、高明中正的儒家道徳浅化为一些人生感悟和世俗规范。
疏离了荀董外王学的政治性、宋明理学的“哲学性”的道徳，与心灵鸡汤无异。这是一个很严重的问题，会严重影响儒家的全面振兴和弘扬，严重削弱儒家对中囯社会及其政治的指导意义。如何对儒家经典进行兼具还原性和现代性的、相对精确全面的诠释，让仁义之旗早日在哲学、政治、社会各界大展雄风？兹事体大，需要各位名儒、真儒严肃思考，共同努力。 2009-7-9
《为我所化、为我所用》
在《一个很严重的问题》后，花盈轩网友跟道：
“东海先生的文章，也曾零散地看过一些，总觉得哪儿有问题，但因先生作文，多喜声色夺人、大而化之，故往往不可致诘。今读此段，于先生之问题乃似有所得。容某先还原一下您的文意：
完整的儒学，似当包含宋明理学的哲学性、荀董外王学的政治性、以及通常所论的道德人伦性。
不知上面的说法是否先生的原意。倘如是，则先生还是一西化派的儒学论者。于西化之儒学，某难置一辞。则毋论。”
花盈轩网友对“先生的原意”理解无误，结论则误。
这里的哲学二字，是借用西方哲学一词的概念，然内涵要深得多，外延也广些，包括儒家文化中的本体论、心性论及价值观人生观政治观，故加引号，以示区别。
宋明理学的“哲学性”，主要指宋明理学在本体、心性方面的成就。关于心性和本体，易经中庸、孔孟董子等皆有论及，唯比较含蓄而简略（此就传统儒典而言，郭店竹简出，证明儒家在孟子前已有相当发达全面的心性论。兹不详议），到了宋明理学才阐幽发微、成为重心。
儒家的价值观人生观政治观伦理道德观等等，都是建基于儒家“与众不同”更与西方不同的本体论心性论之基础上的，我在《大良知学》中对此论之已彻，何西化之有？相反，西方的一切好东西，在儒家精微广大、高明中正的“本体本性”面前，在仁本原则面前，都将为我所化、为我所用！2009-7-11
《自警：不应浪费时间》
黎文生道：“待人以诚，反己而诚，真正做到很难！即使从一般意义——真诚来说，真能做到的人也是很少的！特别是自己被别人反驳时（有时可能方式比较猛烈），即使自己其实能认识到自己理亏，但要诚而认之，也不易！…不过还是有人能做到的，如印宗法师、释迦牟尼的一些由外道转来的弟子等。”
说得对。这是个人问题，更是时代问题、社会问题。“存在中”的时代人、社会人，要摆脱和跳出这个学绝道丧、道德崩溃的时代风气的影响，大不易，“能认识到自己理亏”并诚而认之，一般正人君子也未必做得到。社会上政治上及思想学术界风气之推移、真诚的回归，仍要经过相当漫长的一段时间。这就需要儒家教育工作者具有一颗平常心。修身以俟之吧。
针对东海人品的质疑和批评，如没有必要事实和证据支持，或者事实和证据是伪造的，一般情况其实不应回应，而应付诸天下后世之公论。因为这类回应除了证明自己“高尚”外，缺乏思想含量、理论意义和教育意义。自己以前在这方面浪费了一些时间，且显得“小气”，当引以为戒。我有时论理“方式比较猛烈”，让对方及旁观者视为意气之争，不利于明理，也当注意。
顺及，某君斥黎文生曰：“外道，也是你能评断的么？”此言无趣。“印宗法师、释迦牟尼的一些由外道转来的弟子”尊理重道，这是一个事实判断，任何人略知其事，便能评断，用不着什么“资格”。另外，在思想上评断各种外道，更是佛儒诸家的重要责任（两家对外道定义有同有异，详见东海《外道略论》）。不过，“释迦牟尼的一些由外道转来的弟子”的学说已为释尊所破，后人一般没必要再重新评断吧。2009-7-10
《把道理辩清楚就可以了》
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”（《孟子尽心下》）
全句大意谓：孟子说：“避开墨子，必归于杨朱派；避开杨朱，必归向儒家。归了儒，接纳他就是了。而今与杨朱、墨子辩论的人，好像在追赶跑失的猪，已经赶回猪圈了，还要进一步拴住它的脚。”
朱熹注：“放豚,放逸之豕豚也.苙,阑也.招,罥也,羁其足也.言彼既来归,而又追咎其既往之失也.此章见圣贤之于异端,距之甚严,而于其来归,待之甚恕.距之严,故人知彼说之为邪;待之恕,故人知此道之可反,仁之至,义之尽也。”（朱熹《孟子集注》
这个比喻有意思。与孟子“往者不追,来者不距”的教育方针一脉相承。不过，以眼代现光看，辩论目的在于明理，对于异端之学批之宜严，让“人知彼说之为邪”，至于“异端之人”服不服理，则任之而已矣。归儒回家，固然可喜，不归，也是人世、特别是今世之常。2009-7-9
《孟子的良知和王阳明的良知》
《东海老人：康德四论》提及：“孟子和王阳明两人所论的良知，层次不同，以良知为本体，始于阳明。”云云。“不作怪”儒友以为东海将孟子良知视为情感的。
这是误读。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子•尽心上》）赵注曰：“不学而能，性所自能。良，甚也，是人之所能甚也。知，亦犹是能也。”
孟子的良知指一种天赋本能，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等，但不是生命中最根本的“东西”，不是生命本性，更不指宇宙本体。它仍属于本性、天性之作用。比《中庸》中“诚”之概念仍低一些。
在孟子那里，良知为人所独具，禽兽是没有的；在王阳明那里，良知为宇宙万物所共有。他说：
“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣，盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”
人与禽兽本性无异，人与草木瓦石本体共同。不过，草木瓦石因无生命，在这一期宇宙中，其良知当无显发的可能；禽兽有生命但肌体粗陋，良知显发程度有限，升不上来。就本体本性而言，它们的良知就象一个没有机会取用的存折，其巨额财富与人类一样多，但属于“原则上、理论上的存在”。故也可以说，只有人类才有良知。
孟子良知和王阳明的良知相通，有很多共同点，差别也是很明显的，主要是定义不同，不是境界问题。从孟子“形色即天性”、“尽性即知天”、“上下与天地同流”等言可知，对于万物一体之真理，孟子与王阳明一样都是证悟到了的。
另外，该儒友跟在《东海老人：康德四论》后的一段话颇有识见，录此共赏：
“通行的看法，理性主义源自西方，中国古文化是感性的，在起初我也认为如此，表面上看的确如此。但是深入理解，中国古文化根本上超越了所谓感性理性的辩论范畴。儒家讲“诚”，我理解“诚”就有“精一”“不二”的含义，很有佛家讲心不在内，不在外，不在中间的意思。所以中国传统文化是超越第六意识的，是理事圆融的，因此才有“内圣外王"之说。西方文化过于讲逻辑，尤其是笛卡尔，斯宾诺莎，康德等等理性主义者，其实他们都是从第六意识出发，编织的概念体系，即便伟大，但以中国文化来看，仍然有非此即彼的缺憾，不圆融。逻辑不等同理性。”2009-7-9
东海老人首发《民主论坛》
东海草堂新浪分堂：https://blog.sina.com.cn/donhai5
附言：预定《大良知学》者欢迎与东海联系或到此留言：
https://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1
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 [建议]《干柴烈火上，切莫歌盛世----兼论少数民族政策》 -- 东海一枭2 - (4075 Byte) 2009-7-15 周三, 09:49 (1985 reads)
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