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 慈天元:答东海一枭兼论六道及净土（一枭附言） |
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东海一枭2
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加入时间: 2006/09/21
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作者：东海一枭2 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
慈天元:答东海一枭兼论六道及净土（一枭附言）
答东海一枭兼论六道及净土
慈天元
东海君道安：
萧平实和熊十力，我们都可置而不论。至少，眼前所论以外的东西，可以暂不顾及。因为在下所面对的，既不是萧平实也不是熊十力，而是你——东海一枭。
说佛教耽空滞寂遗用谈体，这个并不算十分冤枉。佛教内部确有许多耽空滞寂的教徒。佛、佛法、佛教、佛学……这一系列的名相各自相异也相互影响。和释迦住世时相比，佛教已是没有教主的宗教。不论是有解悟还是有证悟的人，附身佛教，都可以把自己的见解说成是佛教的见解，这种情况并非不正常，在下看来，这正常的很。任何一门有影响的学术思想，都会产生类似的现象。比如列、斯、毛、邓……之于马学。
然佛教本身并非耽空滞寂的宗教。初发心时对世间相生起出离心，这有偏空的嫌疑，但这仅仅是初步的机缘，佛法虽广，看不破世间相的无常，是无从领悟其中甚深妙理的。解悟或证悟佛理的人，或多或少的都曾生起过出离心，若世间一切甚好，安住世间便是，又何必西游净土神往天国？然而仅仅有出离心是不够的，耽空滞寂的一脉，就是于出离心未能无住。
释迦如来初发心时，是见了世间的生死无常，才发愿修行，期能找出一条解脱的路子。结果呢？结果我佛发现心意识的造作可以化现地狱也能化现天堂。有些人以为六道轮回说是佛教的发明，其实不是这么回事，轮回说在佛教成立以前就流行于世，佛教顺应世间的观点，不直接否定这种说法，但却告诉人们：六道是心识业力的幻化。你自己有智慧，就能看破外在的幻相，你自己慧力不足，直接告诉你天堂、地狱是空幻的，有可能造成更大的困扰。
佛教在论即净土的时候，不遗余力的盛赞其殊胜，但在义理的设计上，是很有讲究的。比如净土虽好，却需要信心和善业的根基。再比如，往生净土，并不是学佛的终点站，往生仅仅是中转站，学佛的最终目标，是建设自性显化的报身净土。
“阿弥陀佛”——念佛人是谁？西方净土是阿弥陀佛的报身净土，你的报身净土在什么地方呢？
佛教，是从出离心起信，从净土起愿，从当下起行的教育体系。无生的是道体，生生的是道用。一切众生皆成佛，一佛化现一净土，道体不为益增。
真如、种子，性相一如。有刀则有刃之利钝，有心则有用之善恶，一切缘生，道体无生。缘生谓之永动，无生谓之恒存。熊老爷和东海君，援佛、道入儒，以为吸干了别家的骨髓，可以使儒家白骨附肉，不过是在瞎忙而已。以体用不二立宗，纯粹是维摩经的盗版，有何面目说是创说？
2007.10.07
一枭附言：今天看到慈天元《答东海一枭兼论六道及净土》一文。我似乎未向慈君提问过呀？关于佛教耽空滞寂之蔽，我倒是阐论过多次，附上《东海答客难系列》之244答小道人问供参考吧。
244小道人：宋明理学家的佛法，无论是朱熹，王阳明，陆九渊…，其佛法造诣，最多二禅天的水平，更谈不上大彻大悟。至于蒋庆文字佛而已。最多算是了解佛学，不要说证成道理，连观待道理也不对。王阳明研究的稍深一些。都统统了解了佛法“空”的一面，还未了解“有”。
东海老人答：
我论断佛家耽空滞寂，多数佛徒或佛学研究者不服气，纷纷引经据典证明佛教不空不寂，其实皆鸡对鸭讲无的放矢。我当然知道，从佛法本身的角度看，佛教不空寂，佛性不空寂。
我已多次强调，佛家耽空滞寂之蔽，一是就“道体”而言，佛教之“真如”与儒家之“良知”相比，“空寂”之味有余而“生生”之气不足；二是就“事迹”、事相而言。自古以来，对于民众疾苦和制度建设、对于种种社会、政治问题的关怀度，与儒家、儒者相比，佛教及佛徒都是远远不如的。
佛家空寂，无论空宗有宗中观派、无论小乘中乘大乘，都一样。有人说小乘空寂大乘不然。我告诉他，与儒家相比，大乘始、圆、顿、终诸教，都有耽空滞寂之弊。这是从最高之道与其现实表现两方面实事求是的客观判断。
当然，一为世法一为世法，空寂正是佛教作为出世法的特点-----没有这个特征，它就不是出世法了。儒佛两家着重点不同，有性质之异，无优劣之分（老实说，比起多数佛徒或佛学研究者来，老枭对佛经的理解程度不知深入多少倍，对“佛性真如”的证悟也不知高出多少倍！）。
至于宋明理学家对于佛法有程度不同的偏见误解，那是另一个问题。2007-12-2
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