张国堂论政治学的理论基础
宜昌:张国堂
2004年12月14日
这篇文章是政治学发展史上的里程碑,是划时代的伟大成果。这篇文章也是青年学子做学问的指南针。凡以本文的思想来指导自己做学问的,必将前程远大。凡轻视本文的,必将在未来社会所淘汰。自由主义的原则是不强制。优胜劣汰更是自由社会的原则。
一、我循序渐进地做学问
我做学问是循序渐进的,基"
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张国堂就学术问题给北大校长的公开信
北大校长:
您好!
我写的《要教育富人》和《论事业和家庭——驳男女平等》,请您读一读。您可不要以为这是细小的问题。这是当前可以公开讨论的最为重大的问题。我张国堂从不研究小而不重要的问题。凡我研究的问题,一定是重大问题。
每个国家和社会都有两类人:相对富些的人(简称富人)和相对贫穷一些的人(简称穷人)。"
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基督徒读《论语》·前言
古今中外只有一个神,那就是圣父耶和华、圣子耶稣基督、圣灵三位一体的独一真神,是创造天地万物和人类的造物主,也是掌管天地万物和人类的的主宰,是慈爱、公義、全能、全知、信实的大君王。中国天主教称之为天主,中国基督教称之为上帝(或神),我们称之为天主上帝,简称天帝。孔子不知其名,故称之为天。天主上帝至高、至大、至上,在中国古人的心目中,天也是至高、至大、至上的"
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基督徒读《论语》·学而第一
朱熹曰:“此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门,积德之基,学者之先务也。凡十六章。”
第一章
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
孔子说:“学了,又时常复习,不也喜悦吗?自己的善行和言论在社会上有了影响,有信任自己的朋友从远方来,不也快乐吗?别人不了解我而轻视我、不理睬我,而我不烦恼、不怨恨,不就是个君子吗?”
张"
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基督徒读《论语》·为政第二
凡二十四章。
第一章
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
孔子说:“国家最高领导人治理国家,用道德教化来推行政治,正人正己。就像天上的北极星一样,处在它自己的位置上,众星四面环绕而归向它。”
张国堂说:“北极星为各个民族的古人所重视,为什么呢?因为北极星位于地球的北极,靠近地球自转之轴的延长线。因此,在地球自转时,北极星的方位不变,总是在北方。这样,人在行"
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基督徒读《论语》·八佾第三
凡二十六章。通前篇末二章,皆论礼乐之事。
第一章
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
孔子评论季氏说:“他在家庙里竟敢冒用天子的乐舞–八佾,这种僭越礼制的事如果可以容忍,那还有什么事不可以容忍呢?”
{又译}孔子评论季氏说::“他在家庙里竟敢冒用天子的乐舞–八佾,这种僭越礼制的事他都忍心做,还有什么事他不忍心做呢?”
徐志刚先生注:“季氏:鲁国正卿季孙氏。此指季平子,即季孙意如。一说,季桓"
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基督徒读《论语》·结束语
《基督徒读〈论语〉》只读这几篇,不再读了。因为已经足够作出结论:基督教与儒学没有矛盾。这是基督教与儒学的对话。听说历史上曾有这样的对话,但我没有看到前辈的成果。
有基督徒说:“历史上儒家学者总是反对基督教,因此,儒学与基督教有矛盾。”这种说法是站不住脚的。信奉旧约的犹太人至今仍然反对基督教,这是否证明旧约与新约有矛盾?我们知道没有矛盾。只"
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基督徒读《论语》·公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失,盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
第一章
子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁(leixie雷谢)之中,非其罪也”。以其子妻之。子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。
孔子论到公冶长,说:“可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中,但这不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。孔子谈论南容,说:“国家政治清明的时侯,他"
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基督徒读《论语》·里仁第四
凡二十六章。
第一章
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
孔子说:“乡村或城市的街道有仁厚的风俗为美。不选择有仁厚风俗的地方居住,哪能算得上是明智你?”
第二章
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
孔子说:“不虔诚信道的人,不能长久地过穷困的生活,也不能长"
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