关于批评—-兼向受过我伤害的“论敌”致歉
批评可分为两种类型：道德批评与道理批评。两类批评有时会重叠、一致，比如对特权阶级、专制政权的批评，很多时候既是评道理、又是批道德，两者难分难解。但两类批评方向和重点毕竟不同，多数时候可以也应该区别开来，尤其是讲道理时尽要不要拿道德说事。
任何批评都要如实如理。如实是摆事实、重实据；如理是讲道理、重真理。道德批评要特别慎重，不仅要用事实说话"
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『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
作者：暗黑行者 提交日期：2008-1-26 1:47:00
与老枭聊点儒学和自由主义
文/潘恩中
东海一枭问，我答。如下:
一、孔子孟子荀子董仲舒诸儒有何不同？宋明理学有何特征？程朱与陆王有何同异？
答：读过《论语》和《孟子》，和《吕氏春秋》的儒家部分，感觉孟"
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少林:对东海一枭是杀是救？救！
作者：少林
对东海一枭是杀是救？救！ 2008年 2月 27日 09:16
东海一枭实际上也不是个什么的“坏淡”（尽管有时候也已经坏得可以），哈哈，但是你也不是一个很易交往的网友；人家玫瑰多刺玫瑰也仍有可取之处，而您是不是只能是个荆棘多刺只够个火烧的料了？东海的狂是出了名的，你的狂使你不得不离群索居，你的狂使你难以交到朋友"
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男儿到此是豪雄—–答陈复《东海思想评论》01
以下是对陈复君“《东海思想评论》01：关于〈向真理礼拜，对儒家负责〉的回应”的回应。
一、余樟法：哲学上唯心论的心，多指意识之心，而中华文化论到心性，多指本心，本心当然不是物质，但也不是意识之心，它是超越心物而一元的。『本体作为本质』当然不同于西洋哲学里的本质论。
陈复批评：内文「哲学上唯心论的心，多指意识之心」这话有语"
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烈雷：拒失吾道，更拒失吾友（一枭附言）
拒失吾道，更拒失吾友——敬复东海一枭君之略驳
作者 : 烈雷,
《自由圣火》首发
時間：2/27/2008
中国仍处于黑暗中，所以即使是在文化领域上的争论，也成了在黑暗中的搏斗。在黑暗中挥拳，常常是会误伤了好人的。据我所知，一枭君确实是一位正人君子，一位国学大师，他在国学上知识十分渊博，尤其在诗词对联方面成就颇高。在中国自由文化运动中，能与一枭"
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February 26th, 2008大人不搞小动作
大人不搞小动作
陈复君：你弟子葉震等指责我将“陈复 《东海思想评论》01：关于〈向真理礼拜，对儒家负责〉的回应”中的“回应”改为“响应”。
老枭何等人物，绝不会搞这类小动作！
但我也确奇怪，这段话：“陈复 《东海思想评论》01：关于〈向真理礼拜，对儒家负责〉的回应”我是复制过来的，“回”怎么会变成“响”字了呢？
为了这个字，我“烦恼”了大半天，百思不得其解，以为酒后糊涂无意改动。
正想"
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February 26th, 2008自题《良知论》五绝
自题《良知论》五绝
其一
深于群里不同群，乾坤万物一家仁。
生天生地生人类，岂有雄豪不识君？
其二
遍历红尘雨与风，此心何幸与天通。
默如雷霆语如电，一笑谁知日又红。
其三
一论民主二论儒，大论自由内外俱。
论到良知顽石裂，灵猴带火跃天衢。
其四
外纵无光内自明，荆天棘地自由行。
狂来大笑怒来骂，都是飘香圆梦声。
其五
防如盗贼视如羊，拦路封声尔许忙。
决定春风封不"
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February 26th, 2008对生命的最高礼敬
对生命的最高礼敬
一
台湾心学网陈复《本体与教养》（网题《阳明先生的内圣学内，就已经开显其外王学》）文前附言曰：
“余樟法先生误认阳明先生讲的「良知」无法开出「良制」，且误认牟宗三先生的「良知坎陷说」因时空条件的背景不成熟，「当时未能开出民主与科学来」，由于其人并不认识台湾发展民主的经验，却能做出如此武断的论点，夫子特别辟文反驳，且对其厚诬阳明先生做出观念导正。对于余樟法先生完全"
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胡胜华：向东海发声（一枭附言）
胡胜华
2月22日《民主论坛》上刊登《大彰良知不是梦，广传吾道可成团
──东海答客难》（422～427），其中有一段涉及到我，内容如下：
424、西瓜氏：
中国人讲良知讲了几千年，你大炒剩饭，有用吗？胡胜华《别再
拿良心说事》开头指出：中国人有一个普遍的毛病，就是凡事爱
讲良心。结尾又曰：“当务之急，不是要讲究良心、不是要呼吁
官员要有良心，这些都是靠不住的，而是要加"
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February 25th, 2008大乐无边在我家
大乐无边在我家
—略驳烈雷君
友人寄来烈雷《冷评论语——学而篇》，命我一驳。粗粗看了一下，错误多多，且拿开头一段略予开刀吧。
原文：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
烈雷译文（这一段）虽欠精确没大问题，对这段话的理解问题就大了。烈雷评曰：
“似乎很有一些道理。但是细细一追究，又全无道理。首先拿”学而时习之"
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向真理礼拜，对儒家负责—-四复陈复先生
陈复先生：
前封信中我说“无论品德、智慧、教养及儒学储备，你都完全不具备对‘关于本体与良知到底是怎么回事的大是大非的问题’进行深度探讨的资格，也完全不具备与我进行对话的资格。”或许言重了一些，但也是庄子的“物来斯应”和王阳明的“物来顺应”，是对你及你的学生们在争鸣中的表现的一种针对。这是我的智慧岐视症与道德岐视症发作了，但不是出于"
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当怒则怒与似怒非怒—–复云尘子先生
一
云尘子在枭文《新礼学初论》后写道：
“与东海兄之见相同点渐渐增多，很高兴。在下认为，怒气与怨气、狂气与傲气减弱，志气与和气、元气与学气增强，这是近道的过程。枭可化为鹏，鹏可达于道。”
首先谢谢云尘子的祝愿。但“怒气与怨气、狂气与傲气减弱，志气与和气、元气与学气增强，这是近道的过程。”之言泛泛而论没什么意思。因为，何"
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新礼学初论
不求富贵不求仙，富在心灵贵在天。
短笔多情牵十亿，一灯无尽耀三千。
路将穷处身为道，学欲绝时统在肩。
莫叹人间多阙憾，一笑端杯月又圆。
几度迷茫不识津，行非义路宅非仁。
权争黑幕人成鬼，马踏神州政更秦。
海日将圆千古梦，儒风待送万家春。
再融西学为吾用，重建中华大礼新。
—"
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February 20th, 2008本体四论（修正稿）
本体四论（修正稿）
至真至实妙难宣，一点良知薪火传。
易俗移风供我用，回天立命赖其权。
重磨孔孟千秋笔，来画河山万里笺。
所欲随心不逾矩，凌空一指月儿圆。
——自题《本体四论》
一、从老庄批孔说起
道家的政治思想太过理想化，要么适用于原始社会，要么适用于大同太平世，唯独不适用于据乱世和升平世。庄子“圣人不死，大盗不止”、“剖斗折衡，而民不争”之类言论，用以批儒，放在具体的历史环境中，极不当机。因为，大道已失，为应对“人心不古，世风日下"
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艳照门之我见：道德不打野鸳鸯
近日，裸照事件闹得沸沸扬扬，有人问我看法如何态度怎样，并嘲笑说这回老枭的道德大棒可找到用武之地了。我笑嘻嘻请他滚一边去：大棒不打小人物，何况老枭的道德大棒乎？那些小男女群体跪求，我也不会打的。
道德不打鸳鸯，一般也不打野鸳鸯。床上的事，只要不违法犯罪，只要不造成伤害，那些男女们关起门来爱与谁玩与谁玩，爱怎么玩怎么玩，爱玩什么玩什么，都是他们的自由，与公众无关，与"
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