写怀次黄宗羲《山居杂咏》韵
大小难关竟迈过，谱就风流绝代歌。
不自在时常自在，要如何处任如何。
十年寂寂养真气，半世常常背黑锅。
立定脚跟昂起首，人间鬼魅任其多。
2007-5-20
注：不自在时皆自在，要如何处任如何。上句谓外境不自由，我心自由，下句谓任凭中共如何，运数怎样，皆无所谓。古人风月亵联：得少住时且少住，要如何处便如何。附黄宗羲《山居杂咏》：锋镝牢"
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给东海老人的一封通信
傻逼中国（之4）
牛钝
枭爷您好：
近来心不能安，您的几篇文章其实并没有认真阅读，这在我固是莫大
的损失，但好在以后也许可以弥补的，现在就在这个基础上略谈一下
感想。
首先，我以为，一个民族有没有文化，最基本的着眼点应该落在普通
大众身上。看中国今天的情形，实在不象有文化的样子，尽管我们据
说还有不"
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无相大光明论（上篇：道论）
一、生命实相
周华健《我是明星》歌里有一句：我的心就是个光明火种，无意中接近了生命真相。确实，心是光明，宇宙间任何光都远逊于心光明，识心光明又远逊于本心光明。那不是一股、一片、一缕、一阵、一团，而是无限，是其小无内、其大无外、无边无际、无涯无垠的大光明。
佛教常以大光明来描述佛之身、佛之土、佛之心。阿弥陀佛又号无量光佛，《无量寿经》里头十二光佛，无量光"
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信奉良知主义，坚持中庸原则—东海答客难（507—510）
507西海氏：
你既不是唯物主义又不是唯心主义，既不信神又不是无神论，我就弄不明白了。你就说你赞不赞成“人定胜天”这句话吧？
东海老人答：
我是良知主义。良知是超逾心物的存在，是非心非物、亦心亦物、心物一元的，所以良知主义既不是唯物主义又不是唯心主义，而是心物一元论。
如果天上、天外、"
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z和东海老人《为国民党及马英九贺》（二首）
作者：戴曰多
和东海老人《为国民党及马英九贺》
不管东西南北沙，钓鱼三岛也须加。
精禽上海歌台幕，壮马中途野草花。
国鼎万方需共识，天平两岸莫倾斜。
他年统一非孙子，高颂新华即大华！
作者：落入诗门的虫
真金洗净出泥沙，老马前途力要加。
堪惜同根不同梦"
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“转业”工作
有句名言：有什么样的政府就有什么样的人民，有什么样的人民就有什么样的政府。
很多人只记得或只理解前一句“有什么样的政府就有什么样的人民”，并由此引申出：有什么样的制度就有什么样的人民，有什么样的政府就有什么样的社会等，认为民生苦难、社会黑暗、国家落后等所有的问题都是“政府”不好造成的。全世界大多数专制政权包括“老大哥”在内都被推翻或者主动转型了，为什么中共“红色江山不变色”？"
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来自儒门的冷箭
一
东海老人反专制求民主，一向反得明明白白，求得堂堂正正，行不改姓坐不改名，仁宅义路遵道而行。反对该反对的，追求该追求的。东海士心，立如金刚，不会因中共动不动我而“动”—-当然中共不动我，是中共的幸运，也是我的幸运。至于为什么，我不知道，也懒得打听。
曾有体制内友人对我说：我们不认同你的政见，但我们知道，你与某些人不一样，不是为了自己，你是真心为这个国"
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学者不“坐而论道”才是可耻的！
近日从凯迪网得知，于丹写了篇《灾难前学者坐而论道可耻》，内容从标题也可想象个一二三四，太忙，不看也罢。但觉得标题挺有意思，特借来“发挥”一下。
学者尤其是大文化人的最主要的工作、最重要的责任就是论道。坐而论道本是学者的本分。只不过，道不是小技小术小感小悟小哲理礼仪学心灵鸡汤，更不是马屁经。这些东西就是扯上五火车皮，也不叫论道。
同时，道有大小、真伪、正邪、善"
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九狮山民：题东海《无相大光明论》四绝
九派归宗罕匹俦，无拘无束大自由。光明修到真无相，放眼已穷天尽头。
回天挥霍鲁阳戈，破壁龙飞唤奈何。能息风波平孽海，英豪大力伏群魔。
十万藏书莫称贫，人天融汇味尤深。相逢歧路先一笑，卓犖无双我独欽。
夺得两间造化权，真儒造势愿尤坚。门庭广大堪论道，东海潮生气撼天！
东海注：九狮山民加帖在汉诗随笔，是和东海诗“自题《无相大光明论》四绝句”。题为东海所加"
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致亚明：我在，你何敢死！
一
看罢民主论坛中亚明君“就这样孤独地死去”（《荒漠独行》代序）一文，看到“本书连载完毕之日，就是我结束生命之时”的宣言，不禁长叹。死有重有轻，有义有不义，任何理由都不是轻率自尽的理由，何况亚明自尽的理由完全不成其为理由。请看：
“很多能力并不比我出众的同学，今天大都身居各部门的高位。他们中比较优秀的有驻瑞典大使馆商务参赞，以及中央电视台记者，北京电视台"
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以理会友、论道招贤
有人责我受理学影响太深，说海瑞大好清官，却过分理学，认理不认人、讲理不讲情，活活害死了女儿。前车之鉴哪。做人应该认理又认人、讲理又讲情，才合乎中庸之道。
理学问题，本文不探讨；关于海瑞及其“以理杀女”事，近有《海瑞略谈》论析，兹亦不详。“做人应该认理又认人、讲理又讲情”，此言对极。但与我说的“认理不认人、讲理不讲情”不矛盾。
我说“认理不认人、讲理不讲情”，不是平时不认"
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《蜀殇》（组诗）
序
《小尔雅》说：“无主之鬼之为殇。”殇，古代称未成年而死或在外死去的人，即非正常死亡者也。屈子曾作“国殇”一歌，以祭奠为国捐躯的将士，本诗自创蜀殇一词，追悼地震中的死难者。
可以借用弘一法师的遗言：悲欣交集，来形容此刻的心情。大震灾，当然是大不幸，所悲者广、所愤者大，兹不多言。令人欣慰的是，在此次震灾中，我真切地感受到了良知的普遍闪光。
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