汝果欲民主，先拜大良知
一
在政治层面，制度是第一位的，是基础。但对人类社会及个体生命来说，道德又是更加根本性的东西。
为政以德，德为政本。人类内在道德良知会显现为某些外在道德规范，某些道德规范进一步硬化—-制度化及法律化，就是良制良法。
符合道德原则、拥有良制良法的政治，是道德政治，老象称为正治—-正义的政治。道德政治最高境界是王道，王道政治包括本体本"
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黎文生：道理的大而不当与狭小偏碍
黎文生
大家在现实中受够了“大道理”的亏，以至于听到大道理就反感了，觉得大道理是空泛的、可有可无的东西。
常见的令人反感的“大道理”多表现为：
台面上讲大道理，背地里当禽兽，满口“仁义道德”，其实男盗女娼，这是言行不一致；有些人讲的“大道理”其实本身就或偏或误，因为有一定技巧，具有一定迷惑力，一时误导人们，甚至造成巨大历史灾难，这是伪道理；有些人讲的道理脱离现实，讲起道理来一二三四五，"
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飞龙在野：儒家民主主义是中国的希望（东海附言：颇有见识，值得一阅）
作者：飞龙在野
愚以为：一、良知的高度决定社会幸福的高度。
1，那种为民主而民主的想法是短视的和舍本逐末的，究其根源依然是建立利益的基础之上；故缺乏震撼人心的力量，于内于外皆是如此。建立在利益基础之上的民主是有重大弊端的，比如西方的许多国家在实现了民主宪政之后仍然侵略别国，特别是中国，王康先生说的好，中国在20世纪"
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Goal：答东海一枭（东海附言）
东海附言：简单说两句。
固然“文化改良难收一时之效”，一百多年来“纯粹”的专制批判和民主启蒙的效果如何？“那匹以批判中国传统文化成名的黑马”“着眼点总是以从人权法治等角度指向制度为主”的努力，至今也二十多年过去了，效果如何？东海枭鸣“发聋振聩”又如何？类似Goal君那样被我发过振过多了，大多数不依然停留在看热闹的层面吗？
确实“臣民社会"
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翟鹏举:再向东海老人开一炮（东海附言）
东海附言：多谢翟鹏举的大炮，憾太多的想当然，无一发命中。翟鹏举说“东海老人的文章无论前期后期我都读。”似乎“吹牛”。比如关于汪精卫，有十余篇枭文论之，有赞有憾有伸有缩，我在《汪精卫案翻不得！》中曾指出：“汪氏内圣与外王、道德与事功未能两全，作为争议极大的历史悲剧人物，不是一个可以普及的学习榜样。”等等。十余篇论汪文章作为一个“整体”，表达我对汪氏看法的全"
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关于暂停赠阅《东海儒学》的说明
《无相大光明—东海儒学》（网络版）收录有“东海十八论”， 9月初曾发赠阅启事，求索者众。近因故对所收录的旧作略加浏览，发现大量阐述仳漏混乱、很不到位，错别字和语句不通处更是在所多有，不少篇章简直惨不忍睹。这是由于以前思想功力及文字功夫皆有不足，加上多数网文皆匆促成文寄发所致。为了对自己也对读者负责，兹决定对部分旧作进行一番修整。《无相大光明̵"
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谁把力气使错了地方
一
在《中华文化最大的敌人》中我严峻指出：中华文化最大的敌人，在政治层面，是专制主义，在文化层面，则是所谓的民运圈自由派。
Goal网友跟帖认为：“在当下，基督教也好，穆斯林也好，都算不上儒家敌人，因为这些文化根本缺乏一个竞争的平台。因此，弘扬儒家文化要从建设这个平台开始，在这个意义上，其他文化是作者的朋友，或者说是联合阵线的关系。”（详见附录）
此言不象一"
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October 23rd, 2008也讲一点道德常识
也讲一点道德常识
徐先生在《讲一点道德常识》开头写道：“过去的许多理论、书籍、辞典等等，很多没有搞清道德的概念，不知道道德是什么东西，许多解释都有错误或不妥当之处，当然更不清楚道德的性质和作用。在中国，由于马列主义影响，再加上近年自由主义新自由主义的影响，这些错误更加严重。例如，马列主义关于道德阶级性、反对人性、反对人道等等胡说八道，以及自由主义只认法治、否认道德作用等等许多胡说八道，都严重危"
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儒家的修行
一
牛客人《致东海一枭》中写道：
东海一枭先生自称融摄佛道为儒所用，其实佛、道的正途是修证，东海之融佛摄道已掉入学问研究论证的樊篱之中，已然离佛背道，兹不多论，还望自省。
东海老人答曰：都是外行话、虚骄语。首先，“学问研究论证”并不“离佛背道”。儒佛道三家都讲究“信解行证”（“信解行证”为佛教用语，实则儒道共同讲究），学问研究论证属于“解”的范畴。
其次，东海大良"
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东海老人：向净空法师致敬
在枭文《汤池不是“儒家特区”！》之后，鸣蛩侍讲跟帖道：
同意您的说法，我最讨厌这些繁文缛节！真正参透佛法的哪会像净空那样搞法！他那个既不是“儒家特区”，也不是“佛家特区”，只是一种“宗教文化特区罢了”。要是用来体验宗教文化，可以；若以此来传道授业则不可也！
鸣蛩侍讲这么说明不妥。对于普通民众，文和节（过于繁缛则不必）是必要的，对于一般儒生佛徒，一定的纪律或戒律是必"
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东海老人：畜生别与佛爷奢谈平等
春夏秋冬网友在《无相大光明论》文后发言道：
“应该说到了一个很高的水平（或境界）。但还差一点啊。大光明是对的，大光明无相也是对的。但你目前有法相，执着于儒家法，没有证到诸法平等（口头说到啦）”
以为皈本于儒就是“执着于儒家法”，以为“执着于儒家法”就是“没有证到诸法平等”，以为诸法平等就是对万法不加任何区分地一视同仁，这都是对佛教平等观的极大误解，也是一个相"
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黎文生：反儒者为什么那么愚蠢！（东海荐文）
人类任何一个流传久远、具有较大影响力的文化派别，即使互相之间没多少交流，也会有一些共通性，因文化离不开人性，人性相通故！而儒家文化，植根于人性（在本体层面，高深之极；在习性层面，实实在在。）儒家教育从人伦日用间着手，即便是极为肤浅的理解儒家文化，也是无法反掉这些伦理的，例如仁义礼智信忠勇孝敏庄温良恭俭让友爱廉正聪等等，谁能正正反掉其中一条吗！儒家讲孝"
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October 19th, 2008父父子子君君臣臣
父父子子君君臣臣
有句名言：君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡。不仅强调了君对臣、父对子的绝对统治权，而且强调了君父对臣子的生命拥有绝对处置权。不知此言出于何人、何时，肯定在宋朝之后，估计是明清之时。很多人将它“栽”在儒家头上，其实这种思想根本不是儒家的。
儒家讲父父子子君君臣臣，父要有父的样子，子要有子的样子，君要尽君的责任，臣要尽臣的职责。“礼”对父子君臣双方都有一定之“规”（礼"
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谁“代表”东海参加了这个峰会？
友人责问我到北京为何不告知，我说今年我没去过北京呀？友人说我不老实，令我莫名其妙。原来前不久有个叫中华诗词研究院的单位召开了一个中华青年诗词峰会，有个参会者龚鹏程先生写了篇文章，其中提到：
“今天这个会则更为难得。诗词研究院能主办此会，而又居然有那么多青年诗词创作高手来参加，令我大为惊异。什么碰壁斋主、种桃道人、矫庵、嘘堂、苏无名、静虚子、天涯孤舟、东海一枭，"
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