《因果谁不落?责任要自负—-小启刘大生教授》
对中华儒佛道诸家的胡批瞎评乱攻妄击以近百年来为最,而今又俨然成了一种网络时髦,而且这类文章常出自学者之笔而登于“大报之堂”。不小心看到《中国需要一次佛教改革——南京鹫峰寺佛教三世因果文读后感》(作者刘大生,载2009年7月16日《南方周末》第25版)一文,不禁长叹生哀。 《三世因果文》非佛所说,不是正经的佛经,一些寺庙以之作" ...

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有个著名的小段子… 一
有个著名的小段子,说是有一个领导和秘书上电梯,领导放了个屁,眼看秘书,秘书马上辨白:不是我不是我,我没有我没有。很快秘书即被免职。领导说:屁大的事都不能承担,要你何用? 这个小段子,言鄙意高,值得有志之士特别是大文化人深长思。它说明,经不起一点误会的人是没有力量也没有出息的,人生在世,要能够承担、能够忍辱、能够忍受各种误会嘲笑和攻击,这需要一定的内在力量。" ...

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《东海老人:我怕…》
冉求曰:非不说子之道,力不足也。子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”(《论语•雍也第六》)大意为:“冉求说:不是我不喜欢您所说的道,是我力不足呀!孔子说:能力不足是到了半路才停下来,而你却是给自己划定了框框,不想动(还没出发就放弃了)。” 这里的力,指内在的能力,心力,即道德的力量,本性的力量。中道而废是力不足,还没出发就放弃,更是力不足。 力不足者,总是" ...

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祸福常相倚,因缘难思议 有这么一个小故事《上帝对祷告出人意料的应答》,说: 在一场船难中,唯一的生存者随着潮水,漂流到了一座无人岛上。他天天虔诚地祈祷神救他能够早日离开此处,回到家乡。他还每天注视着海上是否有可搭救他的人,但是除了汪洋一片,什么也没有。后来,他决定用那片带他到小岛的木头造一个简陋的小木屋以保护他,在这险恶的环境中生存,并且保存他所有剩下的东西。但有一天,在他捕完食物后,准备回" ...

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《东海老人:半字治天下》
古人云:半部论语治天下。或以为夸张,其实一点也不,让东海来说,治平天下,半个仁字足矣。 其实说半个仁字治天下已太客气。仁,摄内圣与外王。王道通三,须天道、传统、民意三重合法性支持,其中民意合法性又为王道政治的基础。三重俱全,世界大同。 在目前这一历史阶段,谈天道和历史文化的合法性还很奢侈,能建立一个保障民意合法性的制度,就很不错了。也就是说,有大政治家出" ...

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《东海老人:转身》
来自遥远的传统
来自最高命令
自远古自高处横空而来
我是灾星也是福星 让很多昧者如梦初醒
让很多恶物毕露原形
没有人能挡我一招
没有人能与我并肩而行 多少人在风暴里迷失
多少人在浊浪中浮沉
一次次千里万里传音
不断消耗我的精神 依旧昂扬的是我的头
依旧坚挺的是我的脊
依旧炽热的" ...

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《东海随笔:“凡是圣人都最骄傲最自大”》
大文化人都很自信,以西方心理学衡量其“迹”,往往有自负、自恋、骄傲自大之嫌。牟宗三干脆说:“凡是圣人都最骄傲,最自大,孔子也如此,不过他真正有德,你看不出来。”(《周易哲学演讲录》)。看到这句话,不禁会心而笑。牟宗三自己就是一个很“骄傲”的人,他在《生命的学问》中自我表白: “吾自念我孑然一身,四无傍依,我脱落一切矜持;我独来独往,我决不为" ...

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《东海老人:与基督徒对着说》 基督徒说:上帝造人创世;东海说:良知造人创世。 基督徒说:上帝面前人人平等;东海说:良知面前人人平等。 基督徒说:上帝永生而不灭;东海说:良知不灭而生生。 基督徒说:上帝按照自己的样子创造了人;东海说:良知按照自己的规则和要求创造了人。至于上帝,乃是原始人按照自己的样子“创造”(虚构)。 耶稣宣称:我是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去;儒" ...

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《东海老人:天下唯豪杰,圣贤立地成》
东海在《圣贤论—儒家进德次第初阐》中,根据人的品德从低到高把人分成将儒者粗分五大类:士、君子、贤人、圣人、大人。五个等级。士升为君子、贤人升为圣人大人,相对容易些。君子升为贤人,跨度最大,最难。士君子如不具备英雄风范或狂狷精神,很难成贤成圣,倒有可能误入岐途,成为乡愿。 英雄的标准因人因地因时而异,这里的英雄指的是富有儒家美德文化精" ...

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平生不受等闲恩 一
《袁氏世范》有“不可轻受人恩”之诲:“居乡及在旅,不可轻受人之恩。方吾未达之时,受人之恩,常在吾怀,每见其人,常怀敬畏。而其人亦以有恩在我,常有德色。及我荣达之后,遍报则有所不及,不报则为亏义。故虽一饭一缣,亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己,戒之曰:受恩多则难以立朝。宜详味此。”(袁采) 这真是至理名言,值得儒者三思。 不过“其人亦以有恩在我常有德色”这个" ...

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为儒学进入当下语境打开大门——《原道》十五年陈明答问 为儒学进入当下语境打开大门
——《原道》十五年陈明答问
徐治道:您自1995年起陆续创办了《原道》辑刊、网站、文丛,《原道》甚至被称为“文化保守主义旗舰”。回望十五年前,《原道》这个命名的来由是什么?是否与您个人的学术研究理路密切相关?盘点十五年来,在创办《原道》辑刊、网站、文丛的历程中,您感到最大的收获是什么?困难" ...

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外人请随意,友人请注意 一
一佛出世万魔惊。受谤受辱受垢受迫害,乃自古以来觉悟者和先行者的宿命。在“人人皆有士君子”之行的大同世到来之前,这种现象将无可消除。理学曾被朝廷定为伪学、王阳明曾广遭朝野排斥侮辱、达摩曾被人下毒、慧能曾被人追杀等等先例无数,何况今时今世比过去那些时代世风更加污浊、士德更加败坏乎? 正人君子自然善者善之、恶者恶之,只有乡愿才会赢得善恶双方都叫好;盲人(盲" ...

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《台湾尚如此,大陆何以堪?—再回司徒一先生》
政府的规模从据乱世到升平世的变化,台湾确可以算一个好样板。但在儒家看来,台湾民主本身不算一个好样板。由于制度的文化背景不深、社会的道德根柢太浅,台湾民主颇为劣质。 制度与科技不一样,异域移植的制度与本土文化如不能作深度勾通,必然会发生各种恶性冲突和变异。由于政治、社会、历史的种种原因,儒家没有直接开出民主制,但儒家的民主思想" ...

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《黄药师太混乱,东海真糊涂》
偶翻旧作,发现糊涂胡乱处不少。写于2002年的《桃花影落飞神剑》,其中引用了《射雕》中的东邪黄药师的一段话: “我黄老邪生平最恨的是仁义礼法,最恶的是圣贤节烈,这些都是欺骗愚夫愚父的东西,我黄药师偏不信这吃人不吐骨头的礼教,人人说我是邪魔歪道,哼!我这邪魔歪道,比那些满嘴仁义道德的混蛋,害死的人只怕还少几个呢!” 黄药师不是恶人,他对真的孝子贤师也能" ...

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《人物、“物人”与转物为人》
人是很容易物化的。人从物进化而来,仍残留着兽的习性,一不小心就会丧本失心,为外境所转,为外物所化,退回物的行列,成为畜牲以及某种工具和机器。 不少人物包括世俗眼里的各类大人物,实为“物人”:物化之人,人形之物,所谓两脚兽是也。这种东西奉行物质主义、特权主义、利已主义、享乐主义等哲学,虽具人形,没有人格,没有人的尊严,当然也没有是非、没有原则、没有诚信、" ...

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政治家必读之四:从格瓦拉一句名言说起 一
不喜欢格瓦拉但喜欢他的一句话:看见人世间的罪恶,气得浑身发抖的人,就是我的同志(大意)。 对对句话仅“有限喜欢”。儒者疾恶,痛恨“人世间的罪恶”,但对于具体的人、那怕是罪恶的人别有一种深深的悲悯。这是儒者与格瓦拉一类“革命者”的区别。对罪恶的惩治,“革命者”一味采取暴力、革命手段,儒家则强调依礼依法并主张先“教”后刑。这又是两者的重大区别" ...

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