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[原创]美学心得（第六十四集）罗国正

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[原创]美学心得（第六十四集）罗国正 -- yankuaizi - (3947 Byte) 2012-2-18 周六, 22:14 (2674 reads)

yankuaizi
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标题: [原创]美学心得（第七十六集）罗国正 (1459 reads) 时间: 2012-3-21 周三, 15:32

作者：yankuaizi 在美丽沙龙发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第七十六集）

罗国正

2012年3月

1403、除了权和钱使人感到他是真实的存在物外，其它已不足论者，还未进入“立人”的门槛，还不存在人格！

1404、尼采非常强调：生命的本质就是权力、意志。这就必然导致尼采将人分为二大类：一是精英类，具有权力意志，一类被他称为：群畜，被精英们象牲畜一样地使唤。其实这类观点，在中国人中也有所反映。例如：曾国藩认为，人只能走两极，要么就是成为圣人，要么就成为畜牲。所以曾国藩一生努力去做圣人。曾国藩真的做了“圣人”吗？为什么中国历史上这么多像曾国藩这样级别的大官都被很多人认为是“圣人”呢？人们真的要看穿人格面具和掌握审美标准啊！单看曾国藩是怎样写的，怎样讲是不够的，还要看他怎样做，在历史的转折关头，曾国藩做了两件非常值得人们注意的事，一是他可以乘洪秀全颓败之时，利用各种矛盾顺势夺取政权，但人们可以设想一下，曾国藩的观念、知识结构、个性和追求能使中华民族走向世界、走向现代、走向复兴吗？曾国藩没有这样做，而是想树立个人的“人格”给人们有“圣人”的形象，而大清继续维持着腐败的统治，结果中华民族更加积贫积弱，几乎到了亡国灭种的地步。二是曾国藩精心策划让自己的弟弟破“天京”，将太平天国的国库的绝大多数财物运回湖南，归曾家所有，“圣人”会这样做吗？会这样自私吗？难道是洪秀全的破坏作用太大，反衬起曾国藩相对好？尼采和曾国藩这两个人物，从研究人格的角度来看，应该是不能忽视的。他们都有一个共同的特点，不承认人格的资格平等。凡不承认人格的资格平等的人，从观念到实践，都不可能为建设现代文明社会、文明国家有大建树的，甚至还会产生强大的破坏作用。为何这类人，却经常受到人们歌颂呢？！人们是根据什么原则来对历史人物的人格进行审美呢？

1405、哲学家齐美尔有句名言：生命比生命更多，而且生命超出生命。齐美尔作这样解释：生命是活的持续的一种不断的运动，不停地变化着。生命之所以为生命，就必然产生某种活生生的东西，必然是创造性的，即时刻都在创造出自身的存在，这过程就是“生命比生命更多”。生命运动的存在的每一瞬间都消溶到下个瞬间，并不可逆转。

齐美尔还认为，因为生命有种需要，不自足，所以产生不断创造更多生命的过程，还创造出客体存在物或产品，这些也包括科学、艺术、宗教、政治机构、各类活动等。这些生命客体既源于生命的创造，又独立于生命而存在，有着自己的命运和意义，这也是“生命超出生命”。这些客体反过来对人们产生制约，人们也通过对这些客体的吸纳而变得有教养，众多的生命个体出现服从或辅助这些客体，形成了文化的悲剧。

前面提到的胡塞尔的观点，与齐美尔的观点有些地方很相似。即主体所制造的客体，反过来成为异化主体的力量。齐美尔对“生命比生命更多”的解释，有部分内容与我所提出的“宇宙生命发展规律”相近。人们可以对照胡塞尔和我的相关观点来理解齐美尔的观点，可能收获会更大。

在这里，我更感兴趣的是用“生命比生命更多”这话，从美学的视角，来辅助理解人格问题。宇宙运动三大类：物质运动、生命运动、精神运动。这三大运动都在人格主体上有所存在，人们提倡真、善、美，这是人类追求的三大理想，在具有高尚人格的主体上有比较充分的显现。具有人格者，他们的人格一定比他们自己的生命更多。人格美学是个大题目，也是人生的大试题，是一门综合多学科的大学问，人生应上好这一课，完成好这方面的试题，写好“人格”这文章。

1406、类、类的部分、个体在过去、现在已制造出一定的客体，包括人化了的自然，实物，非物质文化遗产，习惯等等。既使人类受益，又使不少人屈从、受控、服务、辅助这些客体。有些客体还设定着未来，吸引人们去追求。不少人将时间、精力、能量、财富消耗在这些客体上，比花在主体上还要多。甚至为了客体而忘记了主体。这些客体常表现为：金钱、权力、地位、名誉、文化、信仰、科技、房屋、古董、家具、规则、技法等等。形成了集体无意识的忘记了主体的盲目追求。从古至今也有大量的集团、或个人利用人们这样的迷惑，创造一个个客体，设定一个个台阶，并经过精确计算来“预设充满陷井的战场”。人们每一小时、一天、一周、一月、一季、一年、十年、一生的劳动成果，早已有人为你计算好了，都可以有相关的物品和服务，一次性就将其化掉。稍聪明些的人，也难免经常地一小时、一小时的时间、精力或劳动成果被骗走，或只得到是缺斤少两的商品或服务；愚昧的人，则一性地被骗走了一生的成果，或为了某个完全不符合逻辑的空洞的口号、理想、信仰，耗尽一生精力，甚至白白去送死了。有些看上去是非常伟大、杰出的政治家，但仔细观察后，在本质上也是个负责控制机器、工具、牛马的机器人，是较高级的工具。是没有人格的机器！

生物链，逐级钓鱼，计算到所有生命的本能和必然反应，设定各类各层次让生命去追逐、迷恋的诱惑，直接将他们引诱进入伏击圈，使其生命的一切耗尽！这样的程序对于大的集团来说，不难设计，真的是小菜一碟，而且已有很多早就设计好了的，等着你呢！

面对着这样的状况，我只能呼吁：努力实现真正的人格觉醒！学习美学，找回你真实的感觉！对于没有依据、不符合逻辑的事，不要做！不要贪心，大部分的陷井是为贪心者而设计的。

1407、唐君毅的一些思路和观点，对美学研究尤其是对人格的境界的理解，是有相当高的学术价值的，请人们注意。我在这里将其摘要，供大家参考（并加上我的一些理解）：

唐君毅认为，人类的实践和精神活动有三个方向、三条道路，即“横观”、“顺观”与“纵观”。心灵可观事物的“体”、“相”、“用”。体、相、用既是心灵面对的客观存在，又是心灵主观活动，也是超越主客界的向往。用不同的体现、相观、用观和主、客观两界和超主客界相对应，可发展出九层境界的心灵活动：

（1）万物散殊境；

（2）依类化成境；

（3）功能序运境；

唐君毅这三层境界，给我的印象是主体面对客体逐

步升级的认识路线。也是心灵对客观事物的体、相、用所形成的境。

（4）感觉互摄境；

（5）观照凌虚境；

（6）道德实践境；

前三条是主体向外，这三条则在向外有了一定的基

础上，主体向内求得。是心灵反省，主观的体、相、用活动形成的境。问题是如果向外所得的东西是正确的，则好办；如果向外所得的东西都是错的，怎办？当然人内省时会有一定的纠错能力，纠错的依据从何而来呢？这问题一定要搞清楚。这时，唐君毅的观点还在深入，看完再研究这问题：

（7）归向一神境；

（8）我法二空境；

（9）天德流行境（或尽性立命境）

唐君毅认为最后三境既不属主观，也不属客观，是

心灵超越主、客观两体，是心灵有关体、相、用的向往成境，是主、客观之上的绝对成境。

问题这成境与非成境是以什么标准来衡量，并使人

非常有信心去修行。成境之后，对人有什么好处呢？这个好处与生命为此修行所付出的代价相比，值得吗？当然，也有人会这样说，修行是不讲代价的！这对于个别人来说，真的是这样，但对于绝大多数人来说，或应该提倡的是：搞不清楚的事，是绝对不值得一生去追求的。

唐君毅的九层境界，按我的理解，是受儒、释、道三家的影响很大。据我所知，道佛的修炼，也不是纯在心灵上有所反映，而是在身体、言行等各方面都有所体现，身心的境界是不可分割地进步的。否则，很容易进入幻觉。从有限的，或有限主体所感受到的有限客体，是可以超越的，如果不是自己超越，也会被后来者超越，但从绝对意义上说，任何事物都在宇宙之内，我们不能想象出有超越出宇宙的事物。从这个高度来分析，如果用极限的设定即人设定自己作为主体，自己之外，以至整个宇宙为客体，人还能超越到什么地方去呢？是幻觉？幻觉也在宇宙之内啊！但自己可以与宇宙合二为一，即天人合一，以形成“宇宙人格”。“天人合一”的境界不是纯精神状态的，至少在气场的交合上，已有人感受到了，和在航天事业上存在着充满科技含量的庞大物质系统。

尽管唐君毅的观点有不完善的地方，但他向人们提供了一种可参考，并能引起人们深思的九层境界，对理解和感悟人格，对艺术创作，对于扩大视野和思维空间等等，都是难能可贵的，尤其从精神层面上、人格的精神境界上，更是可贵的。人们对这九层境界的思考，或许还有意外的收获。人格、境界，既是精神的，又是物质的。我想，唐君毅的超越，是指物我两忘，无苦无乐、无喜无悲，让生命既不受外侵害，又不内生情而自伤，而尽享天然吧！

（待续）

美学心得（第七十七集）罗国正 - 锵锵杂谈 - 凤凰论坛

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作者：yankuaizi 在美丽沙龙发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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