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美学心得（第九十七集）罗国正

yankuaizi
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加入时间: 2007/08/09
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标题: 美学心得（第九十七集）罗国正 (3255 reads) 时间: 2012-10-24 周三, 11:29

作者：yankuaizi 在美丽沙龙发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第九十七集）

罗国正

（2012年10月）

1667、是否正确使用审美标准，大可以深刻地影响人类的发展，关乎民族的命运和国家的前途及每个家庭、每个人的幸福、快乐；小的也可以涉及一事一物当前，人们进行审美判断，作出取舍，影响到成败、悲喜、哀乐等。

一般情况下，人们是按照这样的模式进行的：一事一物当前，首先通过自己的感官来感觉对象，然后调动大脑的知识、信号和相关的经验进行判断。这种判断在具体人中，常常是反映出具体人思维的逻辑习惯，并运用一个或多个已在心中的美学标准作出判断。在没有非常特殊的情况下，一般人是不会违背既定的审美习惯、审美标准来判断事物的，然后作出取舍。其模型大概如此：一事一物当前→感官感觉→调动起长期积累的知识和形成的习惯→运用已在心中形成的审美标准→进行判断→作出取舍的决定→然后行动。

从以上的模式中，可以得出这样的结论，只有掌握比较系统、完整、正确的美学知识和拥有丰富的审美经验的人，认真、细致地进行审美，才能相对快速、准确地作出判断，决定取舍，并以这次的审美结果来指导行动，最终的效果也往往比较完美。不同的人，常因审美标准、美学知识、审美经验、认真细致程度不同，所以，结果也千差万别。

从目前的情况来看，很多人对很多问题都没有系统的、完整的、牢固的美学知识和审美经验，更没有清晰的、符合自己战略目标和战术目标的美学标准，有些人甚至连咨询一下有丰富审美经验的人的习惯都没有，所以，每次作出的判断和行动结果也很难是美好的。

其实每个人随时都要进行判断、选择，其核心的理念和原则之一就是美学标准。一个人、一个单位，以至非常庞大的集团，要想发展顺利，走向成功，日子过得充满幸福感，充满胜利的喜讯，其中一个大前提，就是正确使用审美的标准。当我们翻开历史，或在现实中观察很多现象时，很多人经常处于痛苦、贫困、失败之中，其中一个重要的原因就是使用了错误的美学标准。不少人无论在言行上，个人形象上，对事物判断上，对生命的态度上，与人相处上等等都是使用了错误的美学标准，有的甚至成了顽固的习惯，不能改变。这样，悲剧就不可避免了。有些人坚持不懈地去做一件简单的事情，但始终没有成功，其中一个非常重要的原因，就是使用了错误的美学标准。由此可知，家庭、学校以至整个社会应有系统的方法，使社会每个成员从小就形成正确的审美标准，并能正确地审美，是多么的重要！

人们可以根据以上的分析，听听我以下的劝告：常处于逆境、烦躁、痛苦、失败、不幸的人们，试一试调整或更换自己的审美标准，或认真、系统地学习美学知识，重新确立新的、符合实际的、正确的美学标准，广泛掌握审美的方法，也许事情会有质的改变，成功和快乐会更多地出现。从这个意义上讲，学美学、确立正确的美学标准，掌握审美方法者，有可能得救。换句话说，你如果试过很多方法都不行了，试努力学一学美学，可能会得救。

1668、世界上有两大艺术系统，一是工匠艺术系统，一是文人艺术系统。它们之间既有矛盾的一面，又有和谐相处的一面。它们两者达到一定的高层境界后，又殊途同归，共临艺术高峰，难分彼此。这两个艺术系统广泛、深刻地影响美学、哲学、宗教、政治、经济、教育、生活等各个方面。下面我举些例子来说明一下。例如：苏东坡的书、画、诗、词、赋属文人艺术；龙门十三品属工匠艺术；齐白石的书画属工匠艺术，由于齐白石达到巨匠的境界，人们可从他的作品见到两大艺术系统的和谐统一，但人们还是可以看到山野村夫之气，这种山野村夫之气，有不少人喜欢，也有不少人不喜欢。中国大量的古典园林建筑属文人艺术；不少当代的城市新建筑，多是工匠艺术。一个民族、一个国家在不同时期，我以为这两个系统的艺术应有适当的比例，或任何一个艺术系统处于非常强势时，是在高境界的位置上，可以包含着对方，或包容着对方，或使两者的界线已模糊了，难分清彼此。如果是这样，则整个社会，或一个城市、或一个乡村还是可以处于和谐的状态中。如果情况不是这样，而是任何一个艺术系统是由权力、暴力来支撑后，而得到过于泛滥地扩张，要么就是文人艺术系统受到毁灭性打击，文化出现断层；要么就是工匠艺术受到排挤，文化难以普及，艺术只有贵族才得到享用。

我曾问过一位画家：“徐悲鸿的画，属哪个艺术系统？”答：“属工匠艺术系统！”我说：“但他画的马，很有文人艺术的韵味。”这画家同意我这一说法。岭南画派的多个创始人的字画，给我很强的印象是文人艺术，而现在不少自称岭南画派的画家，除少数人外，他们大多数的作品给我很强的印象是工匠艺术。

当代很多城市里很多的建筑，给我的印象是属西方低层次的工匠艺术，只有很少的部分是巨匠的作品。为什么不给机会掌握中国文人艺术的设计师设计自己国家的房子呢？如果两大系统严重失衡，将后患无穷！因为举目可见的艺术形态，在潜移默化地影响着人们的灵魂。

1669、有实体的星光，已无实体的星光；与实体相连的场，无实体的场；有实体的生命，无实体的生命场；能动性的存在或主观能动性的存在；是人在梦中，还是梦在人中？所有物质的运动都或多或少地带有自身的能动性！问题是强大的生命的场是否可以对能动实现超越，带有“主观能动性”？这类场是否可以潜入生命体中？这些都是非常有趣的问题，充满着美学的妙思！真是：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”围绕着“有与无”，有人走渐悟的路线，有人走顿悟的路线，更多的是走两者结合的路线，去努力探索。还有一条路线则认为探索是苦海无涯，不如回头是岸，以不变应万变，静养而生其心。四条路线都带着“既神又不神”的美学意味。这种美学意味在现实中也可以找到实证。例如：现在科技已发明了这样的电脑，人们无须动手，用意念就可以控制电脑、荧屏来进行工作。内外兼修的高人，他们的脑电波已进入了甚深密境界时，当科技一时还未能解这密，也必然有很多“既神又不神”的美学话题。

1670、侧重信“必然性”的人有两大走向：一是既然一切都有必然性，不可改变，那就只得“认命”、“信命”；二是认为可以通过认识“必然规律”，积极主动运用这些规律，来实现自己的目标，改变命运，从而获得自由，因此，“不信命”、“不认命”。侧重相信“偶然性”的人，也有两大走势：一是认为一切都是由偶然的事件所组成，根本没什么规律可言，绝不信命，人只要认真处理好每一件突然而来的事情，人就会成功；二是认为，既然都是偶发的事情，无法预测、评估和把控，那就得“认命”、“信命”了。第五类则认为任何事物既必然又偶然，“既神又不神”，尽人事然后信天命。我们可以根据以上五类的情况，进行具体人格审美时，来确定对方属哪一类型的人。强调“形势比人强”和强调“英雄造时势” ，显然是不同的两种人，可以结合以上五类情况来分析。

1671、当你已非常熟识哲学、宗教的内容、原理时，该去什么地方寻找大量的新的精神粮食呢？我以为那地方就是美学和艺术。

1672、美是物质和精神两大系统达到高度统一的最重要纽带，美将物质、生命、精神三大运动，在人格化中统一起来。具有人格者，已反映着三大运动。

1673、用黄金造的偶像，打碎也是黄金；用檀香木造的家具，磨成粉末，也是檀香；用真诚来生活，每个片段都是真诚。

1674、现在很多书法作品普遍存在的缺点是：作者在创作时，整个注意力集中在背记着临摹、练习时的笔法，并机械地不断重复着这些笔法，而不是将学到的技法融入自己的生命中，按创作时的目的、情绪、当时的情景、结合内容挥洒自如地表现出创造力。

1675、生命的气场，不但是物理现象、生理现象、能量，还可以寄托着生命的梦，使生命扩张，为生命实现超越创造可能性，……。这些话，对于一些人来说，可能深奥了一点，举个例子说明一下。例如：有些生命其实体看上去象只蚂蚁，想长成体积如大象那么大，是不可能的，但有的经过努力修炼，其气场和气场的影响力（包括夹带的信号）的范围和时间是可以大过、长过不修炼或不善于修炼的“大象”。气场给生命带来无限可能性的希望，用生命的气场打破生命实体的局限性！气场有生命自由的梦！气场有生命美学的梦！

（待续）

美学心得（第九十六集）罗国正
https://club.dayoo.com/view-173110500-1-1.html

作者：yankuaizi 在美丽沙龙发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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