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主题: [原创]美学心得(第一百0五集) 罗国正
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作者 [原创]美学心得(第一百0五集) 罗国正   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
声望: 学员

加入时间: 2007/08/09
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文章标题: [原创]美学心得(第一百0五集) 罗国正 (3052 reads)      时间: 2013-2-28 周四, 14:40   

作者:yankuaizi小草乐园 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得(第一百0五集)

罗国正

(2013年2月)



1767、陈造认为画人物应达到“气旺神完”。陈造留世之作有《江湖长翁文集》四十卷,他还提倡:“着眼于颠沛造次,应对进退,颦额适悦,舒急倨敬之顷,熟视而默识,一得佳思,丞运笔墨”的具体画人物方法。显然陈造是见过或理解到理想人物的状态,“气旺神完”是对画理想人物评价的美学标准。这样,就无形中向人们提出了系列的问题:你有认识过“气旺神完”的人吗?你见过“气旺神完”的人吗?你最佳状态时能达至“气旺神完”吗?或离“气旺神完”有多近呢?如果你是画家,从未见过、体验过“气旺神完”的状态,如何能画出“气旺神完”的人物呢?如果你不是画家,从未见过、体验过“气旺神完”的状态,你就应思考一下,你的生活圈、你的交际圈、你的生活状态、你的身心状态到底在什么地方出了什么的问题?人格修炼的一个理想标准,就是“气旺神完”!浮躁的心,拼命地去追求躯壳外的配置,而忘记了、甚至舍弃了“气旺神完”的内质,这就是舍本求末。追求时尚,搞到满身伤;为了名扬,不要命长;为了领奖,放弃了理想;......;要冷静反思啊!人格,时代需要“气旺神完”的人格!时代要有“气旺神完”的伟大人格!



1768、陈博良提倡:“笔墨无几,如在蓠落”;“画欲作尘外想,类多轻扬”。这常见“大家”酬众客,出笔即有神的状态,可知其闭关修习之功厚。未经重,怎知轻?未练轻,安能扬?入尘深,知尘之浊,欲脱俗,自然生“尘外想”。想归想,扬归扬,经重练轻,得道方可有飞扬。



1769、陆游认为:“文章本天成”,“功夫在诗外”。生活的积淀深厚,文化的修养累年见功,水到渠成,有感而发,写出好文章,吟诵好诗,令人有饮香醇的酒,品芬芳的茶的享受,偶遇甚佳之作,还可洗涤、滋养灵魂。陆游与中国很多文化巨匠一样,主张“养气”,养气才能“充实洋溢”,有“胸中之妙”。陆游对“文章本天成”的观点,有细致的解释:“琢雕自是文章病,奇险尤伤气骨多”,“锻炼之久,乃失本旨;研削甚,反伤正气”。陆游这些话是对的,不但对在文章上,还对在人若这样作文,不但容易伤了文章的正气,而且很容易伤及创作者身心之正气。这样,就真的“乃失本旨”了!但人若才气不足,不久炼,不反复琢雕、研削,以造奇险,能语出惊人吗?由此可知,大智雄文,真的不能“临时抱佛脚” ,须有长期渐修渐悟的铺垫,方易顿悟得正果。是正果,其气场就有四十二维时空的跨度。品正果,可获正能量!



1770、姜夔认为:“诗自有气象、体面、血脉、韵度”。这好比作品是作者的儿女,其外貌、气质如父母。常言道:“知子莫若父”。所以,有“文章千古事,得失寸心知”之说。但现实又有大量的“留守儿童”,父子见面甚少,故知子不如爷、不如师、不如友、不如同窗等也甚多。不知如何审美?更何况天下间还有很多没有自知之明的人呢?搞到父不成父,子不成子,悲剧啊!据我观察,凡自以为是,听不入旁人意见的人,在文学艺术上的进步会很慢,也难成大家。要想在文学艺术上有大气象,我以为要创造机会,让更多的哲学家、美学家、艺术家、鉴赏家、审美者提出五花八门的意见,才更好地促进创作。在这里可用得上诸葛亮的名言:“久不接世,悲守穷庐,将复何及!”人不能只惧接世之烦,而不知接世之乐也!避烦得乐,乃搞艺术、渡人生之道。更何况有“烦恼即是禅”之说。这样说,谁不会学着说?问题是多少人能做得到呢?

姜夔又说:“理高妙”、“意高妙”、“想高妙”、“自然高妙”。一个字“妙”!能妙者自高也!妙在何处?妙在理、意、想、自然上。姜夔还说:“诗贵含蓄”,“句中有馀味,篇中有馀意,善之善者也。”“一家之语,自有一家之风味。”含蓄容易生馀味,不等于不含蓄就没有馀味。诗人多主张诗贵含蓄,不等于作所有的诗须要含蓄才好。诗人主张诗有馀味,不等于写每一句诗都须有馀味方好。这是一般所指,不是一切皆如是。否则,就太机械地理解诗了。凡艺术作品,皆因人、因时、因地、因事而作,诗也不例外。在四十二维时空的特定人事结构座标中,能达到“妙”的境界就是好诗。有些诗在特定情景中是妙的,置换了另一时空情景则不妙。凡事物皆有两面性,在此妙,在彼则不一定是妙;在这些人中有馀味,在另一些人中,就味同嚼腊。层次境界不同,感受自然不同。



1771、杨万里认为:“诗也者,矫天下之具也。”很多著名的诗人,他们的一生正如杨万里所说。杨万里又说:“善诗者去词”,“善诗意去意”。正是“醉酒当歌,人生几何”?不在乎词,不在乎意,只在乎真性情。那瞬间,人们都沉浸在伟大人格的气场之中,在人格气场的火热之中,到处都闪耀着诗的氛围,诗的律动和韵味,使人们感觉到一呼一吸都是诗!接着杨万里充满着浪漫主义色彩地解释道:“以味不以形”,“诗非文比也,必诗人为之。”杨万里为诗而陶醉了!很多诗人也是这样陶醉的。只有陶醉于自己的艺术追求,才容易获大成功!说到这里,人们应明白酒神的象征意义吧!



1772、叶适认为:“为文不能关教事,虽工无益”。叶适提倡:“以文为华”,“以学为质”;“古人文字”,“极天下之丽巧”。这种已是对艺术的追求达到熟能生巧的地步,升华到崇高的美学境界。很多文人就是这样一生去探索文学、艺术,其心得也只是那么几句话,人们千万不要自以为是,而忽略了他们的心得,否则,不知要走多少的弯路、多少的冤枉路。叶适接着主张文要“意趣之高远,词藻之佳丽”,去“世俗纤浮靡薄之巧”,并反对“尊古陋今”。只要能做到意趣高远,就可避免纤浮靡薄;还在纤浮靡薄中,就不可能意趣高远。有些文人一生都没有大作品,其中一个重要原因是蔑视哲学,不爱美学,拒绝读宗教经典,又没有大经历,其意趣就难以高远。补课吧!都老到无牙又无力上梯级了,怎么补课?寄希望于年青人吧!



1773、刘籍撰《琴议》,观点鲜明精彩。他说:“琴者,禁也!禁邪归正,以和人心”,“善听者,知吉凶休咎、国家存亡。善鼓者,变动阴阳,聚散鬼神”。读刘籍这些话,可以结合我前面谈到的“声音的美学座标O点”里的观点和四十二维时空的观点来理解。我认为琴、鼓乃器也,凡器必有利弊,关键在用者的意向和掌控,善者能趋吉避凶。刘籍在这里强调他认为的正面作用,实属只言其一。刘籍以下这些话也同样精彩:“和而鸣者,谓之声”;“参叙相应,谓之韵”;“韵而成文,谓之音”。从今天要下美学定义的角度看,刘籍这些话还有待商讨,但我们不能这样苛求古人,从另一个角度看,古人也为我们留下了足够的发挥空间。

刘籍的观点已有本体论、认识论、人体科学、政治学、教育学、伦理学、美学等的意义,短短几句内藏如此大的信息量,涉及的领域又这么多,并使人们有受到教益的感觉,真能得!这本身就是对废话连篇的人的一种最大的讽刺!



1774、赵秉文充满儒家出世入朝的思想,故反对“独自师心”,并提出:“诗文之意,当以明王道,辅教化为主”。这样,文化艺术就没有了自己的独立性和应有的自己的尊严以及行业尊严和地位。长期的封建意识影响至今,所以,当代人反封建意识的任务还是相当繁重。封建意识太浓重,不利于人格资格平等理念的建立,不利于生态人格、宇宙人格的养成,严重阻碍现代文明的建设。赵秉文按照自己的思维结构,提出象公文、应用文式的文艺观点:“文以意为主,辞以达意而已”;“不尚虚饰,因事遣辞,形吾心之所欲言者”。赵秉文的“形吾心之所欲言者”是有大前提、大框框的。当然,能做到赵秉文所说的已不易,做到“大朴若美”那更不是一般文化艺术工作者容易达到的境界。另外,文化、艺术不仅仅“辞以达意 ”就可以“而已”,文化、艺术从内容到形式,非常博大、深奥、精微,真是“艺海无涯”,远远不是“辞以达意而已”这么简单,远远不是将其粗鲁地划入只为特定集团服务,或只能有服务意识这么简单。我对赵秉文以下两句话还是非常赞赏。他说:“势不得不然之为尚”。“高视古人,然亦不能废古人”。能完全做到“势不得不然之”的艺术家不多。识“势”、“布势”、“用势”是战略眼光、战略行为,能乘势而成者,可谓大手笔矣!



1775、真德秀认为:“圣人之文,元气也。聚为日月之光耀,发为风尘之奇变,皆自然而然,非人力可至也。”看来真德秀已修炼到一定的境界,站在美学的高度上感觉到了什么了,但“这种感觉”不是常人有机会能自身体验到的,只能作出选择是信还是不信的问题。而对于真到此境界者,至于你信与不信,对他也无所谓。如果这“文”是包括文章、讲话、艺术创作、各类作品、各类文化活动等,如果“圣人”还包括所有得道的人,这样,真德秀的表述则更为准确了。真德秀主张文“以明理义、切世用为主。其体本乎古,其旨近乎经”。这就是以古典为美学标准。真德秀对作诗的理解也有自己的特点,他说:“悠悠得其性情之正,即谓义理也。”这话真够耐人寻味,足可以令高水平的能人写篇大论文来阐释。

(待续)

美学心得(第一百0六集) 罗国正
https://club.dayoo.com/forum.php?mod=viewthread&tid=173534258&fromuid=1000416

作者:yankuaizi小草乐园 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com









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