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主题: 黎文生：问君缘何向东海，只因儒理契我心（东海附言）

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黎文生：问君缘何向东海，只因儒理契我心（东海附言）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 黎文生：问君缘何向东海，只因儒理契我心（东海附言） (1701 reads) 时间: 2008-9-16 周二, 20:33

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

黎文生：问君缘何向东海，只因儒理契我心（东海附言）

问君缘何向东海，只因儒理契我心
——略谈我对儒家的理解
黎文生

儒家教育的精髓，即是导人相信本心，体认本心，发挥本心。本心者，即指本体主于心，或曰良知（仁、真我、大我……），本体、本心，根源处并无差别。东海曰：本体者，指的是万化的根源、万物所由来、宇宙最基本的原动力，是宇宙与人生同来共有的根源和本质。儒家以仁（良知）立说，深入本体，大本坚固，在世间即体现为各种具体道德条目及方法论，为善制恶，完善人伦，建设良制，尽物之性，具有成人成物，大生广生不容已之健德，心物一元，体用不二之圆融。可为个人安身立命，洞悉生命之本质，了却生死；为社会提供道德资源，建设良制，使社会进步和谐；使人格物致知，发展科学，利生万物。是“范围天地而不过，曲成万物而不遗”的，至矣尽矣！

任何学派观点、圣贤所说，最终须通过自己的体悟，用心印证，方为己所得。哪怕别人头上刻着“真理”二字，也不可盲从，用通俗的话说，要有独立思考的能力。从实质上说，什么儒家、佛家、道家、西家、东家所言，未经自己消化，通通都不能真的算数，如果某人以儒家（其他也一样）名义，宣扬某说不合自己的“心”，感到困惑，那么应该通过“博学、审问、慎思、明辨、笃行，毋意、毋必、毋固、毋我”这样的步骤来辨别，人的根器、学识有别，在一定时期，认识不正确或较肤浅一点不奇怪，须不断的学习与实践、思考、辨别，在实践中体悟，不断修正，通过上述步骤，可次第上达，以至获得“无上正觉”。就我自己来说，虽然心契儒家，并非原本如此，而是后来经人指点、自己研究比较后发现儒家义理最契我心而已，把儒家叫成猪狗家，只要其义理不变，也不会改变我对他的看法，正所谓玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故！

本心良知，学舌容易，亲证难。

良知（指东海开示的大良知，也可以叫仁、本心、本性等，属于本体级别，以后顺承此说），是生命的本质（即体），本质的生命（即用），具备熊氏所言“心物一元，体用不二”的圆融，具备生生不灭的永恒，是现象背后的本质，无迹无相，各种迹象不能算是背后的本质，然而本质必须通过“迹象”表现出来。有如父母对子女之爱，须通过受精、生育、抚养、教育等实实在在的迹象来体现，但具体之迹象不等同于父母对子女之爱。

所谓良知，超越我们一般理解的意识心，属于本体的层面，所谓超越，并非指意识心外另有良知，拿回上面的比喻，并非受精、生育、抚养、教育等实实在在的迹象外另有父母之爱在（打比喻有局限性）。此“良知”非心非物，亦心亦物，良知、天之本体非一非异。非一，指不同的人都有良知（扩展开来，万物皆具良知），万物皆备本体，其指向对象有不一，非异，指本体、良知，其实一也，最根本处没有差别。本体、良知与万物非一非异，非一，指万物千差万别，本体良知与万物有别，非异，指本体即在万物中，物物具足本体，非万物外另有本体，即万物是本体的幻化。本体生生不灭，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，此本体，主于心曰良知，也可以叫仁、本心……

良知，超越心物，是一种抽象的“东西”，却是人之依托，我们能真真切切体悟到“他”的存在，但毕竟超越我们的意识心，一落入意识，便落“第二头”，受到局限，便是“着相”了，古今之圣贤，其体悟之“道”同，其“得”却有异，具有“相差”，怎么解说与践行，都属于良知的显用，不等同于良知本身，但良知本身真实不妄，就如东海学识渊博，真实不虚，但要东海1小时内将其全部显露，东海办不到！

此理甚难言说，若能证悟得比较深入，则能辨别一些常见的偏颇，如有儒者倡心外拜天，反问若无天道，自心本性源自何处？实未悟本心、天道，其实一也！我曾在某内坛说：“儒家学说的精髓就是教你认识本性，相信本性，在根源处除此外不信其他！”，有“战友”批驳曰：“你知道本性是什么吗？说说看？我倒可以指条路给你，要了解本性，就到佛学里去找吧。”又云：“由于它（佛性）是‘不生不灭，不增不减，不垢不淨’、万德万能、无善无恶的，已经超越了世俗的善恶概念，因此可称之为‘至善’。这种善是属于形而上本体的范畴，是不能与形而下的、世俗的善恶之善相混淆、相比较及相提并论的。”此“战友”定义人性时，将人的本性、广义人性、狭义人性、兽性等，均定义在人的自然属性、社会属性框架内（不具体引用了），以此否定“有的人替理学家辩护,说‘人之初，性本善’的‘性’，是指未受到污染的、清净的‘本心’，其善是指‘至善’的善。” 断然认为理学家说的人性，是“指形而下的‘人性’，世俗的善恶之善。”此君显然对儒学不了解，对佛学理解亦偏，究其原因，未明体用不二也！

对儒家学说，若未于“道”上有较深体认，则所学无根基，漂浮浪荡，易偏易误。得“道”者，其个体所“得”毕竟不是“道”之全体大用，其所得者小，而道则大矣，以小为我，是为小我，以道为“我”，是为大“我”，儒家之信仰精神，是小我对大我（即良知）的信仰，是相信大我、小我本一体的信仰，此精神，立于大我之永恒不灭，行于小我之仁心显化，以天地万物为一体，阳刚猛进，不耽于空虚，不滞于物重，仁心流行即是皈依所在，还有什么比这更契合我心的呢？还有什么比这更好的信仰呢？

生死参透了，自会努力为生。

人一生下来，自然地局限于小我，人之初，知识、智慧未开，以后在实际中不断地认识自己及世界，但通常不超出佛家唯识论中的前五识，人之意识心、习性，极为顽强，甚难超越，但毕竟有智者能悟透，我以为，佛家在这方面极擅胜场，对于看透人生世界，破除习心我见，极有“利用价值”，熊十力曰：“佛法毕竟反人生、毁宇宙，余在《体用论》已衡定之，自信无妄。此种思想，与孔子之道亦相反相成，看穿人生坏的方面，庶几猛省，可以进于孔子敦仁日新之道。有天地万物一体之乐，何必厌离五蕴，而欲投依于其所空想之法界大我乎？”（《熊十力别集体用论》第233页，中国人民大学出版社 2006年3月第一版），我觉得，释氏未必真的反人生、毁宇宙，其所反，权也，在刹那刹那生灭法中，具体万相本身并无自性，以己体认之，确然，然万法缘起幻灭中抽象的本体，则是真实存在的，释氏或偏重于此“抽象的本体”（佛性），在根源处有失体用不二的中庸。因本人对佛法了解不全，不敢说这是佛意，故只能说“我觉得”。

悟不到生命背后的本质，则生命没有真正的依托。以常眼看来，人生毕竟短暂，一切有如过往云烟，似乎没有什么真正值得较真，堕入虚无，而习性我见则导引着自己随波逐流，“及时行乐”，堕入庸俗。

我认为，局限于小我，固然“死后元知万事空”，若能超越小我，悟得良知即是真我，则生命有本可依。良知生生不灭，知恶知善，具无限潜能，但又变动不居，体认得良知的小我即是良知的显化，居仁由义，其作为，均从本来，能主自身，能利生万物，换言之，即良知通过人而得到更大的显化，故孔子说：人能弘道，非道弘人，悟得此理，在有生之年，必然珍惜生命，并具有刚健之气象；而个体之死，则是命之所然，乃良知显化的一个“小结”，生命的本质并未断灭，个体之死，并不堕入虚无。另外，个体死后再复生，“无中生有”，并非完全没有可能，只是目前科学尚未能达到罢了。

拥有此种生命观的人，自然大本坚立，努力为生，仁心流行，成人成物，能看化一切不堕虚无，能重视一切而不滞留，其生命活泼跃动不逾距，进入大自由之境，死后“灵魂”（良知）不灭，拥有此种生命观的人，生有何憾，死有何惧！

此种生命观，以我理解，实属于儒家的生命观。

儒之时者，儒之大者

将儒家的根本义理与实际情况相结合的经权说，在错综复杂的矛盾中把持中庸之道，应是时中之义。得道之儒者也不能摆脱时空的限制，都必然是具体情况具体分析的，儒家在历史发展中令人误解最大的可能要数儒家拥护过君主专制了。在实际中儒家被专制严重扭曲、打压，甚至几乎消灭，有不少异化，一些具体的儒者本身亦有偏颇，一些人抓住某些只言片语曲解歪打，在一般人眼中，什么是儒家精髓，什么是附儒糟粕，难以分清了。儒家在历史中拥护过开明专制及一些具体的应时之措施，东海已作过很多辩解。孟子盛赞孔子是圣之时者，就是说孔子最能把握时中。

而在当今之时，儒家十分凋敝，中国近几十年来已经把“康庄大道”走进了死胡同，积累的矛盾已经达到令人十分忧心的程度，经过长时间的、全方面的“政治思想教育”，中国人德智的闭塞，足令我震惊，我虽不才，也曾略为儒家辩解，在论辩中发现一些平时尚表现正常的人，在谈到儒家问题时所表现出来的不正常，颇让我感到“意外”，体制问题，也与人的心智有关。我发现中国问题极其深重，危机随时可至，好的制度与文化，中国最缺。

而人生于忧患，局面越是危险，越需要人们出来挽狂澜于既倒，逢今之世，更需要仁智勇者弘扬文化，促进制度改良，以仁心、智慧一一消除既往所造之业，共扶社稷之危，共创中华之文明。

喜见东海弘道，为我中华文明作指示明灯，儒家劫尽重来，东海之道，将儒家义理进一步深化，广大化，细致化，时代化。具有彻上彻下、亦道亦器、广大悉备、继往开来的特点。儒之时者，即东海也，儒之大者，即东海也！（此处东海，指体证实践东海之道的人，非仅指老枭一人）

世界最大的课题

以儒为本，融摄各家之精华，结合时代特点，构建儒家新体系，体现于政治文明中，落实于日用人伦里，广摄尽物之性的科学，在百业中体现儒家之基本精神，在教育上建立儒家的修道次第及各种方便之法，在“组织”上培养具备儒学修养的人群，群策群力，在实践中弘扬儒家精神，新时代的“制礼作乐”，这是当今世界最大的课题！

然而现实是儒门衰竭，作为个人，时时受到外界强大的异化作用，环境极为恶劣，真儒大儒，很难产生，东海一枭的出现，是个奇迹！

弘儒这个世界最大的课题，单凭老枭一人或少数几人是远远不够的，须要人们普遍的觉醒，一般人或许难以达到老枭的学识才气，但在一定程度上悟入儒家义理，具备一定的学识，略做自己力所能及之事，是不难办到的，况且儒门广大，既需要“务虚”者，亦需要务实者，儒者、向儒者（包括我自己）勉之哉！
2008年9月15日

东海附言：
这是一篇值得儒者、向儒者及儒者一读的好文章。
阅罢黎文，不由得想起“邻不孤必有邻”这句圣言。至今为止，能对儒学、良知学理解得如此颇为正确且透彻者，多乎哉不多也。
特别是“释氏或偏重于此‘抽象的本体’（佛性），在根源处有失体用不二的中庸”的论断，可谓英雄所见略同。“熊师十力“佛法毕竟反人生、毁宇宙”的论断“过”了，黎生“释氏未必真的反人生毁宇宙，其所反，权也”之言，最契枭心。
黎文生这个名字于我不陌生。我在《我为儒家报春来》引用过他在华夏儒学论坛发在枭文后的跟帖；还记得华夏复兴论坛最后一次封我时，他曾发出公开信《抗议封锁东海一枭》。
阅罢黎文，黎文生这个人仿佛是我多生累劫的故人。
东海老人2008-9-16

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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