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[转帖] 深度解析韩寒获奖作【杯中窥人】

畅所欲言

头衔: 海归上士
声望: 学员

加入时间: 2012/03/08
文章: 98

海归分: 1891

标题: [转帖] 深度解析韩寒获奖作【杯中窥人】 (2164 reads) 时间: 2012-3-13 周二, 12:23

作者：畅所欲言 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

枫叶老李于 2012-3-13 1:48:03 发布在凯迪社区 > 猫眼看人

https://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=1&id=8179450

[杯中窥人】是韩寒在第一届《全国首届新概念作文大赛》复试时的作文，获奖第一名。【杯中窥人】是一份封闭考试作文，是为了防止作弊，证明初始提交作文的作者“自证清白”，实地考察作者的写作能力。可是比赛组织者违反了公正，公开，公平的原则，违犯了《全国首届新概念作文大赛》合法，公正的程序。韩寒进行的复试是：一个人的考场，一个人的场地；一个人的监考，一个人的题目，一个人的“随机”试题，一个没有公证的考试, 一个考生父亲出现在考场的考试。。。然后，韩寒提前了两小时，在一小时内完成了一杯水一纸的考题作文，尽管文中四次用”布“代替纸，”文不对题“。然而韩寒得奖了。然后韩寒出书了。然后。。。13年后韩寒”笼“年了，“倒春寒”来了，我们起来揭穿骗子了，韩寒成了”蠢妄耻寒“。
　

综合分析，得出以下结论：

1. 韩寒提交的【杯中窥人】一文短小精悍，寓意深刻，熟练运用丰富的古今中外知识阐明中国人性和文化社会关系。

2. 在韩寒博客里时政杂文写法及深透性都不如此文。

3. 韩寒提交的【杯中窥人】，那杯里是纸是布？考试时是纸，文中四次用“布”。 ”文不对题“不可理喻！说明当时韩寒根本不CARE考试，是被韩仁均鸭子赶上架子的”没脑“混子。

4. 韩寒提交的【杯中窥人】一文不是现场临题应试，而是事先写好的文章的抄录文。

5. 韩寒提交的【杯中窥人】一文真正作者是一个具有相当文学时政知识的成年人，不可能是一个未涉社会的青少年。更不可能是文学白痴的韩寒。

6. 韩寒提交的【杯中窥人】是欺诈行为，教唆犯是韩寒之父韩俊仁。

7. 韩寒提交的【杯中窥人】一文真正作者也不可能是韩俊仁，而是另有他人。因为韩俊仁的文化知识，文学修养，文学素质，外文水平比原文作者明显地低许多。韩俊仁文学创作风格方式和【杯中窥人】原作者没有相同之处。

8. 韩仁均是盗文高手。【杯中窥人】一文的真正作者应该是【三重门】的第一个原始作者。【三重门】则是是韩仁均根据一份初始原稿，经过扩充内容改编以后，以作者韩寒名义出版的。

9. 【杯中窥人】和【三重门】的第一个原始作者可能是曾经在北美学习工作过，年龄比韩仁均大，或许是韩仁均的朋友，相知里的某位老先生。或许老先生当时年高或不幸过世，使得【杯中窥人】和【三重门】的第一个原始作者成为无名。

10.　韩寒是个文学白痴。在何东采访韩寒的《凤凰非常道》时（第88分）

（https://www.tudou.com/programs/view/0eGDJBPy3bM

何东（转网友问题）：问问韩寒，如今儒学作为国学被推崇是功还是过？

韩寒：其实很奇怪的一件事情，我从来就不知道什么是儒学。我也不知道什么儒学，什么是，红楼梦我都没有看过。以前红楼梦选秀的时候，他们问我，有几个人选出来啦，几个红楼梦的女演员，你对这些女演员怎么看？我说我不发表看法，后来他实在是逼着我要说，把我逼急了，我说我跟你说真话吧，我就连红楼梦都没看过。你跟我说的那些名字，我都不知道谁是谁。你让我怎么发表看法，我是真没有看过红楼梦，我也真的不知道以前中国的学说里面的所谓儒学所谓的什么家的，具体是什么内容我真的是不知道。

11.　【杯中窥人】文中出现的文献书名和出版社，十分反常，不是临场发挥之举，更象是写作时案头参考书的记录。　文中：　（孔庆茂：《钱钟书传》及《走出魔镜的钱钟书》）（《李敖快意恩仇录》，中国友谊出版社）。

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网上对【杯中窥人】一文解读有不同的版本，这是我的版本和结论。

【杯中窥人】文章开题道： “我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。鲁迅先生阐之未尽。我有我的看法。 ” 这是四个层次：想到人性，转而民族劣根性，鲁迅看法，及其作者。大家都知道鲁迅著文对中国人及其民族劣根性刻画得非常深刻，如阿Q,狂人，孔乙己，林祥嫂等等，也包括鲁迅自己成了中国人中的典型。原文在人性，民族劣根性。鲁迅先生阐之未尽之后，敢自称“我有我的看法”也是平凡中见其大家风范。

【杯中窥人】又写道：“南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律己；接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草叶，本来的严谨也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。思想便向列子靠近。 ” 用儒家《三字经》扣题人性，纸/布比喻为人，社会比喻为水，贴切形象。结语“思想便向列子靠近”比喻人的思想在社会中发展丰富，呈多姿多彩。段中起于儒家，结于百家，是中国千年来教育的写实。有些网友不理解这里为什麽出现孤句：“思想便向列子靠近，这正是作者的深思熟虑，言不在多，在于文思的收扩。

作者自己提到“硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了”表明写文章的应该是几十岁的成年人

接着【杯中窥人】续道： “中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯得不得了的人未浸水，不为社会所容纳，“君子固穷”了。“　这是原文作者对社会观察和体会的描写，一个过来人的感想。作者自己提到“硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了”表明写文章的应该是上海几十岁的成年人，而不是一个年仅16岁，高一学生韩寒。当时的韩寒本就清纯，未入社会，既不会“品性如钢”，也无须“洁身自好”，更加不可能发出“硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了”的慨叹，更不会在乎“不为社会所容纳”的现实，也无“君子固穷”的窘迫。

这个上海成年人写杂文，读杂文，了解李白的历史和喜爱读李白的诗所以才有如此感触：“写杂文的就是如此。《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是疾恶如仇。” “其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官。倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要以官为荣。可惜现在的官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。”

这里对官的看法根本不是一个未走进社会青少年可以写出来的，而是一个成年人接触观察社会多年后的思维结晶。也难以想象韩寒知道李白的根底如此详细：　李白骂官，忽得官位，以官为荣了。这两行字韩俊仁也未必写得出来。因为韩俊仁对古体诗几无感觉，这可以从他长期从事文学创作文字中和发表的故事中得到解答。怎可相信韩俊仁对李白的“官史”了如指掌？一般情况下诗人爱好李白的诗，并进而了解李白的历史趣闻。

这个成年人非常了解钱钟书和李敖的人生经历和著作，所以有如下描述：“钱钟书起初够傲，可怜了他的导师吴宓、叶公超，被贬成“太笨”和“太懒”，惜后来不见唯我独尊的傲语，也算是被水浸透了。李傲尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的一一戮杀，对国民党也照戮不误。说要想找个崇拜的人，他就照照镜子，但中国又能出几十个这类为文为人都在二十四品之外的叛才？“

这段文字真是大拿手法，细细读来，我也为其笔法老辣叫绝，惟妙惟肖的春秋笔法，可能没几人能立时明白其中的内涵。　淡淡的话象一把刀：　比较台湾大陆两个体制，文化人的行为态度。大陆对待文人不如台湾。台湾有李敖这样的叛才，大陆的？　这是对大陆文人状况的有力鞭策。如果信了韩寒/韩仁均知道啥是“二十四品”等同信了猪能上树。韩寒和韩仁均不可能写出这样的似是而非的曲笔句子：“说要想找个崇拜的人，他就照照镜子，但中国又能出几十个这类为文为人都在二十四品之外的叛才？”。　和下面的胡适描写结合起来是本杂文的重点。　

【杯中窥人】接着写道： “李傲尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的一一戮杀，对国民党也照戮不误。”　这里戮杀和戮可不是杀戮／屠戮，而是表明坚决反对，严词批评。　也暗讥大陆社会找不到如李傲具有批评精神的文人。

这个成年人有相当好的记忆力，整段地熟读熟记记古文，所以有如下描述：“然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书？——笑话书啊！以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可傲也，汝视《舌华录》之傲人，莫不作笑话也！”中国人便乘了，广与社会交融，谦虚为人。“ 拍拍手，讽刺的很有趣：　中国体制里的清官难做，纵有才华也要低眉不傲，不敢傲，例子太多了。原文作者用这种写法“《舌华录》是什么书？——笑话书啊！以后就有人这么教育儿子了”　也是匠心独到。　这对应新中国文化和官场历史，长时间提倡大家都做听党话的好儿子，一颗螺丝钉。　

这个成年人对古代妇女缠足有文化上深层次的理解，了解胡适历史和著作，所以有如下描述：“中国看不起说大话的人。而在我看来并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”，碰上正常的话，理所就叫“大话”了。敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。结果不说大话的人被社会接受了。“

文中“敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。”　是对中国知识分子在反右或文革遭遇的感慨，也是对中国反右扩大化或文革运动造成文人噤声的愤怒声讨。　 “幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。结果不说大话的人被社会接受了。“　这一句非常奥妙：　不说大话的人－“好比古代妇女缠惯了小脚”，　被社会－体制接受了。用妇女缠脚，正常的脚，形容文化意识思想紧闭，解放正常。　这是不见山，不显水地批评体制的高级杂文风格，比喻得当确切，别具一格。我相信当几个老资格文学先生读到此时，那个心情比喝了蜜还甜：　心肝啊宝贝正中心怀。当然我也非常地佩服欣赏原文作者的这种匠心独运的作文比喻。　

自称“读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳”证明原文真正作者另有其人

这个成年人知识渊博，对美国有深刻了解，深厚的外语知识，所以有如下描述：“写到这里，布已经吸水吸得欲坠了。于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。美国的犯罪率雄踞世界首位，我也读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳；但有一点值得肯定，一个美国孩子再有钱，他也不能被允许进播放黄带的影院。” 原文作者自称“读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳”决不会是出自韩俊仁和韩寒之心，证明原文真正作者另有其人。

“中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会——中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件。“ 从教育犯罪扯到社会，在扯到西方文字文化，足以显现作者对西方文化的崇拜。其中内涵比较深刻，还是由作者点点数语落脚到西文组合文字上粘合在一起，也不容易。别说当时的韩寒根本不可能写出这两段文字，即使现在韩寒都未必了解其精义，因为韩寒反智。不敢提，或痛恨中国教育，自卑感特强，在CCTV组织的韩寒与大中学生和教师的对话视频中，韩寒说他没有一个值得感谢的语文老师，怎可想象韩寒费笔墨刻意描写中国教育。　他懂嘛教育里面是否“肉体即为犯罪条件”。　

即使韩俊仁也不了解这两段文字的精义，他对西语缺乏本质的认识。如果当时韩俊仁心有所思，那么何至于今天我们在这里揭假打骗。因为韩寒缀学过早走向社会，心智低能只能靠狂妄掩盖，言行如木偶背后靠韩父撑着。其最后的结果就象我们看到的：韩寒“一个不到年龄的人太多沾染社会，便会？？－”于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。“　　　　那纸，不是“布”，已经沉到杯底了，愧之也来不及了。

天眼，真有天眼。在这等着呢，不服不行！正是韩仁均为了韩寒的未来，被情势逼迫，强拉韩寒开始了“【杯中窥人】”的犯罪骗局，从此把韩寒带进了社会这个大染缸，长达13年！想想看，这是否幂幂之中存在着因果报应关系？　

最后我们在【杯中窥人】里看到的是一双幽幽魅魉：【杯中窥鬼】啊！

韩家二骗，必被揭穿！大奖赛欺诈是什麽结果？　可以参考高考欺诈惩罚规则：泄题，作弊等，轻者取消资格，重者刑事犯罪绳之以法。　同学们，有功夫的投诉吧！　

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综合以上分析，得出以下结论：
1. 韩寒提交的【杯中窥人】一文短小精悍，寓意深刻，熟练运用丰富的古今中外知识阐明中国
人性和文化社会关系。
2. 在韩寒博客里时政杂文写法及深透性都不如此文。
3. 韩寒提交的【杯中窥人】，那杯里是纸是布？考试时是纸，文中四次用“布”。 ”文不对题“不可理喻！说明当时韩寒根本不CARE考试，是被韩仁均鸭子赶上架子的”没脑“混子。
4. 韩寒提交的【杯中窥人】一文不是现场临题应试，而是事先写好的文章的抄录文。
5. 韩寒提交的【杯中窥人】一文真正作者是一个具有相当文学时政知识的成年人，不可能是一个未涉社会的青少年。更不可能是文学白痴的韩寒。
6. 韩寒提交的【杯中窥人】是欺诈行为，教唆犯是韩寒之父韩俊仁。
7. 韩寒提交的【杯中窥人】一文真正作者也不可能是韩俊仁，而是另有他人。因为韩俊仁的文化知识，文学修养，文学素质，外文水平比原文作者明显地低许多。韩俊仁文学创作风格方式和【杯中窥人】原作者没有相同之处。
8. 韩仁均是盗文高手。【杯中窥人】一文的真正作者应该是【三重门】的第一个原始作者。【三重门】则是是韩仁均根据一份初始原稿，经过扩充内容改编以后，以作者韩寒名义出版的。
9. 【杯中窥人】和【三重门】的第一个原始作者可能是曾经在北美学习工作过，年龄比韩仁均大，或许是韩仁均的朋友，相知里的某位老先生。或许老先生当时年高或不幸过世，使得【杯中窥人】和【三重门】的第一个原始作者成为无名。
10.　韩寒是个文学白痴。在何东采访韩寒的《凤凰非常道》时（第88分）（https://www.tudou.com/programs/view/0eGDJBPy3bM
何东（转网友问题）：问问韩寒，如今儒学作为国学被推崇是功还是过？
韩寒：其实很奇怪的一件事情，我从来就不知道什么是儒学。我也不知道什么儒学，什么是，红楼梦我都没有看过。以前红楼梦选秀的时候，他们问我，有几个人选出来啦，几个红楼梦的女演员，你对这些女演员怎么看？我说我不发表看法，后来他实在是逼着我要说，把我逼急了，我说我跟你说真话吧，我就连红楼梦都没看过。你跟我说的那些名字，我都不知道谁是谁。你让我怎么发表看法，我是真没有看过红楼梦，我也真的不知道以前中国的学说里面的所谓儒学所谓的什么家的，具体是什么内容我真的是不知道。

11.　【杯中窥人】文中出现的文献书名和出版社，十分反常，不是临场发挥之举，更象是写作时案头参考书的记录。　文中：　（孔庆茂：《钱钟书传》及《走出魔镜的钱钟书》）（《李敖快意恩仇录》，中国友谊出版社）。

相关参考资料

１.　列子（百度百科）：战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

２.　君子固穷（百度百科）：释义：君子，有教养、有德行的人；固穷：安守不得志的状态。指君子能够安贫乐道，不失节操。　　出处《论语•卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。：　
３　《舌华录》（百度百科）：作者是晚明的江南曹臣，专记清言俊语。曹臣在大概三十二岁左右，创作笔记小说《舌华录》，写成于万历四十三年四月之前，作者根据汉至明代99种子史文集和自己当时所见所闻，博采古今人士警言隽语，共约1037条，所涉自上古传说时代至明末人物约1180位（版本不同，条数和人数会略有出入。此据黄山书社1999年版及其附录“人名索引”），厘分9卷18门。书名“舌华”，盖取佛经“舌本莲花”之意；亦即潘之恒序语所谓：“舌根于心，言发为华”。
４. 《三字经》（百度百科）：《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
５.　二十四品（百度百科）：晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。
《二十四诗品》的重要性和远大影响还体现在后人对它的摹仿上，历代产生了许多续作，并已经不限于诗歌理论的范围，如袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》、黄钺《二十四画品》、郭麐《词品》、杨夔生《续词品》、江顺诒《续词品二十则》、魏谦升《二十四赋品》、于永森《诸二十四诗品》（含《新二十四诗品》、《后二十四诗品》、《续二十四诗品》、《补二十四诗品》、《终二十四诗品》、《赘二十四诗品》）、许奉恩《文品》、马荣祖《文颂》等等，这些续作从另一个角度真实反映了《二十四诗品》的持久不衰的精品魅力。
６.　　唯我独尊：同义 [似]目空一切、目中无人、目无余子、自高自大。反义虚怀若谷、虚己以听。相传释迦牟尼一出生时，即朝四方各行七步，一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊。」见敦煌变文˙太子成道经一卷。后形容人高傲自大，目空一切。元˙无名氏˙连环记˙第一折：「孤家看来，朝里朝外，唯我独尊，若要举事之时，那一个敢道个不字儿。」亦作「唯吾独尊」。

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杯中窥人
（转载韩寒1998年新概念作文一等奖文章，那年他16岁，高一学生）
我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。鲁迅先生阐之未尽。我有我的看法。
　　南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律己；接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草叶，本来的严谨也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。思想便向列子靠近。
　　中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯的不得了的人未浸水，不为社会所容纳，“君子固穷”了。写杂文的就是如此。《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官。倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要引官为荣。可惜现在的官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。
　　写到这里，那布已经仿佛是个累极的人躺在床上伸懒腰了，撑足了杯子。接触久了，不免展露无遗。我又想到中国人向来奉守的儒家中庸和谦虚之道。作为一个中国人，很不幸得先学会谦虚。一个人起先再狂傲，也要慢慢变谦虚。钱钟书起初够傲，可怜了他的导师吴宓、叶公超，被贬成“太笨”和“太懒”。（孔庆茂：《钱钟书传》及《走出魔镜的钱钟书》）可惜后来不见有惟我独尊的傲语，也算是被水浸透了。李敖尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的一一戮杀，对国民党也照戮不误。说要想找个崇敬的人，他就照照镜子（《李敖快意恩仇录》，中国友谊出版社），但中国又能出几个这类为文为人都在二十四品之外的叛才?
　　然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书?——笑话书啊!以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可傲也，汝视《舌华录》之傲人，莫不作笑话也!”中国人便乖了，广与社会交融，谦虚为人。
　　中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。
　　敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。结果不说大话的人被社会接受了。
　　写到这里，布已经吸水吸得欲坠了。于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。美国的犯罪率雄踞世界首位，我也读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳；但有一点值得肯定，一个美国孩子再有钱，他也不能被允许进播放黄带的影院。
　　中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会……中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没古罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件。
　　写到这里，猛然发现布已经沉到杯底了。

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作者：畅所欲言 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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