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主题: [原创]《德意志之在：游思……》未遂和零散的读后感——了解德国2.0版

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[原创]《德意志之在：游思……》未遂和零散的读后感——了解德国2.0版

davidbeacn
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标题: [原创]《德意志之在：游思……》未遂和零散的读后感——了解德国2.0版 (3965 reads) 时间: 2015-3-25 周三, 08:31

作者：davidbeacn 在生活风情发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

难道死亡不愿意当我时常的访客
您不情愿轻易打响我的门铃
无论它在我的大门上挂得或高或低

长久的冬季正在把我依偎
谁还能钻进我的心中
用其最美好的裸体让我感到春意
倘若我真的还在活着
提醒我的
是母亲早已完成的死亡

我的墓地早已经选定
喂死的主管者
是否它是那样浪漫与神圣
连您也感到了深深的妒忌

于是您将我撂在了一旁
让悲哀继续像欢歌一样围着我歌唱
哦我还需要默默承受
如无法发言的动物
每一道乐声都有神圣者颁下的戒律
——题记，摘自鲁成文《德意志之在：游思德意志民族文化性格》（下册）P628页

虽然每日晨起后的两个多小时和临睡前的半个小时的光景里我是相对自由的，可以不去思量例行的工作、文件、会议，可要恰当地、令自己满意地写出读完这两本《德意志之在：游思德意志民族文化性格》的感受，我还是觉得沉重、迟疑、步履蹒跚，我深信这将是我最难产的一篇读后感——即便“去写它”是在阅读过程中产生过一万次的念头。
这是一本景物、游记和更多是人文探索方面的书，它们或许不会教人以更多技能，但增进了我对德国更立体、嵌入历史感的了解，使我生出哲学一般的、深邃的、想有更多占有欲的探索精神。
德国，因其盛产哲学家、诺贝尔奖获得者、发动了两次世界大战和拥有最广袤的森林和绿化等等早已完整全面地、无可置疑地征服了我；11天即便走马观花似的7个城市的自助游也进一步夯实了我的美好印象，使我对有关德国的一切我都想去了解、去感知，包括这上下册两本的德国游思记——这是作者在德国旅行了28天后再花了4个月写成的67万字的作品。
我当感谢作者，给了我更新层次、更多元的对德国的理解，让我对德国有了立体、丰满、完整、几乎涉及到历史、宗教、音乐、军国思想、死亡、对立二元性、哲学、建筑、崇拜与服从、美术等各个方面的印象，促使我在另一个和多个维度开始了对德意志的新的思考，以及引发我以此为背景的对各类信息的攫取的念头。
因这本书我知道了现在生活在德国国土的日耳曼民族是不曾被别的外来异族征服和统治过的民族，其语言、文化、血统保持了从起源到现而今的相对纯洁和同一（不像法兰西“被罗马征服并罗马化了”），因而也使德国人有了从骨子里不知不觉、自然而然散发出的激进、自豪乃至傲慢；历史名人费希特曾呼吁德意志应该“通过哲学取得世界政府的角色”，引领人类各民族，在“听到上帝的脚步声”时，“跳过去，抓住上帝的衣角”（自俾斯麦），18到20世纪初的德国文人志士普遍地为此或疾呼或劲走或践行。想想对应地我们中华民族历史上至少两次被外族侵占和统治，民众曾经被疯狂屠杀，这是我们应去共同铭记的深深的伤痕；如果我们是一个人口弱小的民族就会引以为耻，展开还击和包袱，但数量过多的人、在过广的疆域里经受这些磨难，灾难的力量被分散、弱化了，人人孜孜于保身、竞争以及攀比，作为整体的仇恨、埋怨便麻木、失声、和可以忍受了。
德国以交响乐为首的音乐，这是更高层次的、不以眼睛而以灵魂为感知对象的美术，是奉送给天主、我们世人碰巧路过而旁听到的关于礼赞的激辩，它让我们重新认识自己——通过感情的迸发、眼泪的涌动和回忆的重拾。想想很遗憾，至今我不过是零星地听过莫扎特、贝多芬等的若干曲目，不过是坐在最后一排观看过一场柏林某乐团被过滤过的、变了味的交响乐会，门德尔松、舒伯特、肖邦、瓦格纳等的交响乐、歌剧是多么该寻求机会被欣赏到啊，而且最好就是在德国本土、听取那原汁原味的呈现。
德国传统上醉心于音乐、建筑、思辨和由此引发的一切，美术、文学、艺术品则相对的不是他们的强项，在此跟法国形成了鲜明的对比，书中也毫不掩饰、浓墨重彩地描绘了他们一度对老邻居法国令人吃惊的、根深蒂固的鄙夷乃至仇恨：阿恩特：“我在天主和人类面前发出我的怒火，……没有区别地仇恨所有的法国人……我把仇恨教给了我的儿子、我要教给我民族的下一代，我将竭尽全力地工作，努力把对这个民族的鄙视和仇恨深深地扎根于德意志民族心中。”施泰因把法国称为德意志人“永恒的、永不死心的、毁灭性的的敌人”，柏林大学历史学教授弗里德里希•吕斯称法兰西是一个“卑鄙的、令人作呕的种族”。
这些用词非常强烈、非常情绪化，当然德国也不乏带着理性分析和批判的声音：康德说“与法国的民族性最接近的缺点就是愚蠢，如果要礼貌一点说的话那就是轻浮。重大的事情被当作是玩笑，而琐碎的事情却成了认真的大事”，洪堡则非常不满于法兰西缺乏“对神圣事物的追求，这不仅是法兰西作为一个民族所缺乏的，也是作为各个法国人无一例外缺乏的”；普菲茨尔认为德国是“精神和思想之乡”，法国是“运动和肤浅之土”；弗里德里希•施莱格尔说，尽管法国的大自然如此壮观秀丽，可是它却按着唯一的一个原始人的模式炮制了3000万个人；25岁的赫尔德的确感受到“巴黎高雅而华丽，是艺术和科学机构的中心。然而，由于高雅只不过是对美的事物最低级的鉴赏，华丽只不过是外表，而且常常是取代美的事物的东西，因此法国永远不可能使我得到充分的满足，我对此已感厌倦”。克劳塞维茨对法兰西人的生存之道更不认同，“法国人特别喜欢一切徒具虚表而无实际内容的事物，他们宁要诙谐、欢乐和玩弄理智游戏，而不愿深思；宁要消遣而不愿工作；宁要嬉戏而不要热情……这种放荡的特点、这种平淡无味的娱乐、这种要求很低的满足、这种小规模的劳动和经营、这种肥沃的土地，都使得政府只在很少的情况下同人民利益最敏感的部分发生冲突。如果政府比较明智，善于珍惜人们的那些微博的要求，那么它可以采取最残暴的行动，也不会遭到重大的反抗……因为几个投机者的怨声同其他民族尤其是德意志人的大喊大叫根本无法相提并论，而在德意志（这）很可能极大妨碍整个机器的运转”；“德意志人对一个已经领悟的思想以更大的坚定性继续追踪下去，不会像法兰西人那样看到自己的想法与实际相吻合，就立刻感到心满意足……而是要深入到本质中去，立刻进行抽象思维，力求能完全把握住对象”。
当然了，一些法国人对德国也有不共戴天之感，戴鲁莱德就写出这样的诗：“我仇恨他们，我诅咒这个必将带来不幸的种族，这就是普鲁士和普鲁士人！”

由上述描述的出发点、根本原因或许可以延伸出，德意志文化的核心为“专注内心世界，而不以社会、政治为目标”（托马斯•曼）；但就是这种专注一旦作为形成一个族群同一的诉求则可能成为一时间难以遏制、无人能对抗的破坏性的力量，两次世界大战就是最好的例证——德国不是在考问着这个世界，就是拷打这个世界。一战后丘吉尔就有意思地指出：有史以来，还从来没有经历过像“德国人民那样的”力量爆发：“它在海、陆、空与五大洲对抗。德国对地球的五大洲威胁了4年……。对历史来说，这够了，德意志人。”听起来就像是双手端给一个行将被砍头的义士的送行酒，而丘吉尔这句话哪怕是是二战后说也不无道理，只是时间从4年拉长到了12年。

对德国民众的日常生活和宗教影响最大的应该是马丁•路德，而在世界范围能为德国赢得名声、同样对德国有深远意义的是歌德，从某种程度上讲他们都很能代表德国，甚至已经并且容易得到共识的是路德本身就很德国。路德因为翻译《圣经》而提升了德国对文字的统一，又因为宗教改革而催生了拥有一个共同“新教”名字的众多小的教派，后来却对农民起义疾呼残暴施压、真有点丧尽天良；但他说的“谁若不爱美酒、女人和音乐，那他终生就是一个傻瓜”的话我还是很认同的。歌德以《少年维特之烦恼》和《浮士德》为他在世界文坛赢得了尊重，他的那句“我爱德意志”在不止一地用铜牌镌刻着，他是毫无疑问的德国代表和楷模，但他对德国有着一种针对性的、超然的泛世界主义；他向后退开一万步，然后用显微镜去观察德国人性格中的缺点部分，并毫不妥协地讲出来。

费希特早就明确地号召德意志人：“‘不仅要认识，而且要按照认识而行动，这就是你的使命。’我一全神贯注片刻、注意我自己，这声音便在我灵魂深处强烈地回响起来。‘你在这里生存，不是为了对你自己做无聊的冥想，或为了对虔诚感做深刻的思考——不，你在这里生存，是为了行动；你的行动，也只有你的行动，才决定你的价值。这声音引导我超出表象，超出单纯的知识，走向在知识之外存在的、与知识完全对立起来的某种东西，这种东西比一切知识都更加伟大和崇高，并包含着知识本身的最终目的。”
哲学家和美学家伦茨说：“行动，唯有行动是世界的灵魂。快乐，沉湎于情感，沉湎于理性，都不是世界的灵魂。只有行动，只有通过行动，人才变成上帝的映象，正是这个上帝他无尽地进行创造，并对他的创造物感到无尽的欢喜。没有行动，所有的快乐，所有的感情、所有的知识都只是死亡的延迟。在创造出自由的空间之前，我们不能停止劳作，不管这空间是多么令人恐惧的荒原，也不管这空间是多么可怕的空虚。然后，我们在这片废墟上沉思默想，正如上帝在创造世界之前的那片废墟与空虚里沉思默想：然后，新的事物产生了。哦，这就是极乐！上帝般的感觉！”
这两段话是典型的德意志式表述，也是典型的德意志人的劳作观、生活观；读起来字字珠玑，不忍心不摘抄下来。
尼采（祖先是波兰人）的认识是这样的：“德意志人爱好浮云和一切模糊的、发展变化的、朦胧的、不引人注意的和隐藏着的事物；对他来说，似乎凡是不稳定的、不成熟的、自行转移的和成长着的东西都是‘深邃’的。德意志自己并不存在，他处于形成之中，他在发展他自己。”
瓦格纳：“德国的本质内涵就是允许随心所欲，干一切自己想干的事情。”
德意志人就是这样的：有时候，如果天命没有逼迫他们，那就是他们为感知了天命而过于亢奋，他们等不到完全准备停当，就在半生半熟之间、在半生半死之间，不计后果地跳进了汹涌的历史洪流之中。……这不免被巨浪吞没，让人悲痛得“像一个母亲眼睁睁地看着自己心爱的孩子毫无希望地走向迷途一样”。
斯宾格勒说，德国人仍然很年轻，足可以去经历、处理并从本质上去解决世界历史问题，而其他民族已经变得老化而顽固，只能进行防御。但像其他事物中一样，在处理重大问题时，进攻才能够为胜利提供更大的承诺，一如尼采所讼：“进攻型的人总是具有更强烈、更勇敢、更高贵、同时也更有自由的眼光，具有更好的良心。”

如果这本书还有什么启迪的话，那就是让人对自己用意志溯求更多品德的志向的树立：用品德引领行动，用行动成就命运，在最后完成死亡的动作时便可以心蔚意满，不会对世界和所爱的人留有亏欠。
18世纪的雅恩出生在穷困的平民家庭，没有受过完整的教育，后来在大学任教却又被驱逐，但他创立的体操锻炼方法广被施用，强健了德国人的体魄、强化了完成德国统一的意志，他最后获得了名誉博士学位。他的墓碑遗言是：“还在我的懵懂之年，德国统一便是我的梦想。而今，青年时代的红霞、成熟男性力量的阳光都已经化作天边夜晚的星星，召唤我进入永恒的安息。”这是对他一生的真实的、无憾的、诗一样的写照。
我知道这本书我会读第二遍、第三遍、第四遍……，直至对相关的历史、文化、性质烂熟于心，直至我已经长久地生活在了德国，在用我的眼观察德国、用我的脚丈量德国。

最后用两句我还在阅读过程中就摘抄下来的话与愿意追求内心的自由的人共勉，以此结束我这篇因无暇而未遂的、写得凌乱、表达出我半拉子念头的读后感。
“谁每天里不做片刻的梦幻，那引导着他的一切工作、一切日常之事的星辰便会变得暗淡无光。”——雅斯贝尔斯：
“过一过危险的生活吧！”——尼采（他曾经每天从床上一跃而起，拿起一捆笔记和一本书、一些水果和面包就向海边奔去：“太阳一升起，我就到了靠近海浪的幽静的岩石边，撑一把伞，躺在岩石上，像蜥蜴一动不动。眼前除了大海和纯净的天空似乎什么也没有”，直到黄昏的最后时分才转回自己的住所）。

作者：davidbeacn 在生活风情发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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