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主题: [讨论]东海楼头卧,湖湘眼底空!
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作者 [讨论]东海楼头卧,湖湘眼底空!   
东海一枭2
[博客]

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头衔: 海归准将

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915





文章标题: [讨论]东海楼头卧,湖湘眼底空! (1361 reads)      时间: 2007-4-01 周日, 16:49   

作者:东海一枭2海归商务 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

东海楼头卧,湖湘眼底空!


首先说明:我虽归宗于儒,但论“天下事”时唯理是从、唯道是循,并非一定都是从儒立论的。严格地说,我的立场是超然于任何学术宗教派别之上的。不论儒家佛家以及别的什么家,只问谁家的理更真更高、含金量更足而不及其它。我以儒为本,唯一的原因是经过大半辈子比较参详之后,儒家学说在大根大本上最为契心。

我已多次指出,佛家穷高极深但根本处略有所偏,一是偏于空寂,缺乏“大生广生”之德,二是偏于唯心,不如心物不二圆融(圆者圆满无缺,融者融合无间。形容一种状态或境界。毕时圆君问及,顺便略释)。但比起其它学说,佛理堪称穷高极深。故我第二崇佛,为之鼓掌并援之入儒。俟东海之道全面推出,佛学作为重要的修道次第,亦将整体纳入其中。

所以,如与佛门中人的论道,我会分两个层面。首先从佛教教义的角度指出对方的佛学理解有偏,然后再从“超越”(超越具体门派)的层面斥小弹偏。这种辩论术,我自称为“双破法”。双管齐下,一招致命!对湖湘的批评就是如此,不仅仅指出其某些观点不合佛门大法而已。


拙作《戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋》发表后,湖湘复作《莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼》一文,责我两处有误,谨逐一回破之。

其一曰“有情无情未彻,正是东海居士于佛法一切误读之根本处”,根据是枭言“佛性与四大无二而亦有别,万物皆新新不已岂无进化?”殊不知老枭这两句话意义深远之至。后一句乃大易所阐之道体,对佛教而言,确属“外道之说”(然复须知,佛体空寂,对吾儒生生之德而言,也属“外道之说”。)虽有违佛理,却合乎宇宙常理。

前一句“佛性与四大无二而亦有别”,证之佛理,契合无间。“佛性与四大无二”即真,“有别”即俗,可谓一句而融佛学真俗二谛。

湖湘执“佛性与四大无二”之说而絕对否定两者的差别,等于把修行证果实践历程也一并否定了。涅槃即世间世间即涅槃、佛即众生众生即佛、“佛性与四大无二”等等一切无有差别之说,是就“缘起法”无自性的角度而言的。湖湘知一不知二,执真而脱“俗”,以第一义谛(即真谛)否定进化论,有违佛法之圆融。

何为真谛何为俗谛,在佛法里也是相对而言的。例如,苦集灭道四谛,《大毗婆沙论》就列举了四家的二谛说:一、认为苦、集为俗,灭、道为真;二、苦、集、灭为俗,道为真;苦、四谛皆俗,诸法空无我理为真;四谛皆有真俗义。而从《金刚经》的境界论,第一谛(真谛)本不可说,凡可用语言文字说出的皆属俗谛,“语言世界”属于“假名”的存在。

佛教教义最擅长自我否定,否之又否,深到极处,连佛法本身都是被否定的。故释氏灭度前说,若有人言,如来有所说法,即为谤佛。《金刚经》云“所谓佛法,即非佛法”、“如来所说法皆不可取,不可说,非法,非非法”云云。但此境界极高,到了这里,任何言说都是多余的,枭言多余,湖湘多余,佛说也多余,还有什么好说的!


圆教认为:一切法皆具佛性,中道佛性遍于法界。不问有情无情,四大一切之相无不是佛性的显现。在这个意义上,我认同“佛性与四大无二”。湖湘此说没有问题(但要注意,这种表述方式很容易产生误会。因为佛性即是自性,而四大是没有自性的。)其误在于以此否定世法。

湖湘现在强调山石树木现佛身而说法发生于华严境界,却忘了他是用“山石树木现佛身而说法”来驳斥我“进化之说”的(原话是:至于山石树木现佛身而说法,于华严境界亦属平常。天地一体,万物同身,不知何需进化、何必进化、亦不知何来进化之说?)。进化是娑婆世界的现象,就算山石树木现佛身而说法则是华严境界的“事实”,两者属于不同层面的问题,岂可混杂?

华严境界山石树木现佛身而说法,确为佛经所载。很多经典都说华严的境界,《华严经》最透彻权威。《华严经》讲理事无碍事事无碍,那是一真法界,是如来果地上显现的境界,不是六道,不是十法界。华严境界的“事实”是“破”不了娑婆世界的现象的。而根据禅宗观点,华严境界就在娑婆世界,就在当下。众生觉悟即佛,证得真如自性,娑婆即成华严。

我认为,对于“山石树木现佛身而说法”这种说法,视为佛的方便之言则可,视为宇宙间(不仅娑婆世界,而且包括三千大千世界)的真实存在则不可。此种现象于华严境界亦不可能真正发生,因与最高佛理亦不符。

佛教归本空寂,华严境界作为如来境界,必是最彻底的大空寂之境。戏问一句:都到如来境界了,一切寂灭,谁来说法?一切圆满,说法谁听?(根据东海之道,宇宙之间“道亦有道”,道是有局限的,道本身就是一种理,一种规则、规定和秩序,绝对不容“事事无碍”地乱来,无极限的“神通游戏”皆属魔道,佛经中一些神迹描述只宜作“神话”看。以后我会详予分析。)

湖湘自己不说了吗?“吾参佛法,从来只从理上说。至于三十二相也好,八十二相也罢,皆佛方便示现,岂可当真?”今以湖湘之言还斥湖湘之身:山石树木现佛身而说法也好,八十二相也罢,皆佛方便示现,岂可当真?湖湘所引《金刚经》不也说了吗:“凡所有相皆是虚妄”。

我斥破“山石树木现佛身而说法”这一说法,并声明,倘有人广引佛经以争,恕不奉陪,是因为佛经中释氏及其诸弟子无不神通广大神迹多多,要用佛经证明“山石树木现佛身而说法”,太容易了;其次,佛经浩繁派别多多,相差互异的各种说法数不胜数,很多佛经相互矛盾自我打架,如不能直取无上菩提,引之无益。就象湖湘先生,上面所引《金刚经》之言,不就变成耳光重重打在自己脸上了吗?


湖湘所批之二是:“熊氏所见既非真如,其所演之进化论亦为外道无疑”此言本身是不错的,对佛教来说,进化论(进化论乃西哲所创,熊师汲之为己所用)和熊师之说当然都属外道。故所引太虚之言说明不了什么。太虚批“熊说”(熊十力师言论、学说简称“熊说”)不合佛理,不能证明熊说不合理也。

太虚当年倡人间佛教,欲补佛教耽空滞寂之蔽,试救民众水深火热之中,有功于佛门和社会,自有可敬之处。但熊师早已声言归本大易并援佛入儒,所证当然“非是真如”,太虚以佛教标准衡量熊说便不当理,须知佛法非世间共法,佛门法印只能印自家内部各派学说。用“阿赖耶异熟识”的佛教名相去论断熊说,更属妄测妄断。

湖湘复引《楞严经》批熊师“翕辟成变”论,更是乱扯。太虚批熊不当理,本身对佛理却是相当理解的,对熊说也有所了解。而湖湘似乎对《楞严经》和熊师《本体论》都没读懂,对熊师“翕辟成变”论一无所知。熊师“翕辟成变”论固然不合佛理(青出于蓝之方式),但与“四种颠倒”毫不相干。以“四种颠倒”破“翕辟成变”,比关公战秦琼还荒唐!“翕辟成变”说直探宇宙妙理,话题太大,与本文主题无干,以后再拨冗详论。

所引《楞严经》“四种颠倒”说接着就是“八亦矫乱”说,执著不顺理叫做矫,心无正见叫做乱。湖湘于熊说毫不了解、于佛理亦颇矫乱,竟敢狂言要为佛门护法而作狮子吼,我听来怎么象虱子吼呢?哈哈哈。

关于进化,万行上人云:“宇宙中的四大类,飞潜动植,乃至石头皆有佛性,皆可成佛。佛性就是本来面目。石头这一类型的佛性很细微、很细微,最深沉、最深沉,它们的佛性处在冬眠之中,几乎象死亡似的,惟有处在三摩地中才能察觉到石头这一类型的佛性。石头进化为草木,进化为飞潜动植,再进化为人,最後才能成佛。”

有佛门中人斥万行为魔说,我以为万行所言虽不契佛理,却不无道理,录此供参考(佛经有权有实、有俗有真、有了义非了义,次第不同,境界各异,但后世佛门中人各依不同的佛经,动辄把本门中不同观点斥为外道或魔说。即使是外道,在释氏那里也有可取之处,佛教教义是汲引了许多外道之说而成的。后人常将外道等同于邪门和魔说,释氏有知,也当摇头也)


中囯人鸭子死了嘴巴硬的习惯很普遍,学术界江湖中无不如此。最典型的要数芦笛,不仅擅长“栽赃嫁祸”和大量伪造虚构对方观点,而且把早已被驳得千疮百孔的“芦笛思想”甚至谣言谎言不断地重复抛出,以为谬论谎言只要不断重复,就占上风了。此种陋习,乃“修道”大碍,一染此习,便无足观。

湖湘境界,当然非芦笛辈可以望尘。不过湖湘在自已文后跟帖“大乘佛法于第一谛处一成则一切成,一坏则一切坏!居士于有情无情处佛理未彻已是确凿无疑,则居士于佛法一切之见于第一谛处皆为戏论无疑”中提到的“一切圆成”,我前已借熊师之言指出其说有偏。且不说湖湘,熊师本体之说包括对“一切圆成”说的批评,从来无人能从“超越”层面正面驳倒过。以后,被我戓被熊师驳倒过的观点,就不必一再拿出来了-----除非能超出门派之见从更高处回驳。

又,湖湘完全站在佛教立场上,以佛经为据而驳儒学、斥枭论,以佛法寂灭之性破我儒体(儒家形上本体之简称)生生之德,只能永远是方圆凿枘鸡同鸭讲,且不说湖湘于佛理是亲身实证还是经云亦云。这样驳法,只要通读过几本佛经者大多做得到,却没什么意义。

有首宋诗五律曰:岳麓楼头卧,湖湘眼底空。声名无处着,容止与人同。我曾以之自我写照,今将首二句改作本文标题,表面看颇含自负之意(其实至少有三层含义,一是我目空一切,眼无湖湘,二是湖湘有眼不识东海,三是湖湘已证“空”,但湖湘寂寂,何似东海滔滔?呵呵)。且本文颇多调侃,湖湘君且论道理当否,莫问态度如何。容我再改一首咏项羽的诗句相赠:“湖湘子弟多才俊,卷土重来未可知。”望湖湘以一时小挫为进道之资“成功之母”,苦练内功深参妙道,百尺竿头更进一步,十年后卷土重来!

当然了,若有异见高见,欢迎随时提出,只不过老枭此间大事因缘未了,“工作”正忙,时间贫困,纯论佛理,尚不对机(历史之机、现实之机),于我而言也过于奢侈了,如不能及时回复,尚望海涵。
2007-3-17东海一枭
首发《民主论坛》2007-3-21 https://asiademo.org/


莫谓外道气焰高 佛门自有狮子吼(湖湘先生答东海居士)
湖湘先生
吾作《世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋》一文,具陈东海居士于佛法未曾圆融处,东海居士亦作《戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋》以答,观其中所言,足证东海居士于佛法根本误读处正在佛性与四大之关系。而东海居士既于此处佛理未彻,故为熊氏外道所惑,以为是得真如矣!
殊不知熊氏之《新唯识论》,虽借佛法《唯识论》之虚形,然于根本处所见非是真如,不过离空别证之众生杂染心境而已。太虚大师将之比为“有漏异熟识”(即为善恶业薰习而异熟之阿赖耶识果),于佛理可谓确然无疑。
然东海居士因于佛法之有情无情处未能透彻,为己之意识所蔽,故于太虚大师所言当中之根本佛理视而不见,却以为大师所言“不曾中的”(东海居士此语见他文,非吾杜撰),正是一误再误,于佛法谬之远矣!
东海居士弘扬儒学,精研易理,以之而倡民主自由,甚可敬也。然居士虽佛理未彻,却自诩“圆融”,且强然以熊氏外道之见毁谤佛法,误导众生对我佛门而生邪见,罪过亦甚大也!
故吾于此作文,既为我佛门护法弘法,利益众生,亦望东海居士能以此揭破障碍,不复堕诸恶业中,是吾愿矣。
至于东海居士由大易、宋明理学而演之儒家学说,原本与我佛门无涉,自然亦无所谓是非!
责我两处有误,
1.有情无情未彻,正是东海居士于佛法一切误读之根本处
东海居士云:佛性与四大无二而亦有别,万物皆新新不已岂无进化?就“真谛”而言,可以说四大皆空万象皆幻,也可以说天地一体万物同身;就“俗谛”而言,四大皆实,物有进化。一花一木,一山一水,无不生生不息,新新不已,天地万物都在日新月异地变化,有生之物更是进化不已“变化莫测”。 东海居士由其进化论,复言:“山石树木现佛身而说法”云云,更是混扯。别说山石树木了,也别说你和一般佛子了,哪位佛门大师能“现佛身而说法”的?释氏也不能。在娑婆世界,释氏也是逃不出生老病死规律的一具平常肉体而已,别把释氏弟子们“神化”师傅的一些经文当作实事(据佛经,释氏八十二相“神迹”多多,倘有人广引佛经以争,恕不奉陪。)。
于大乘佛法之第一谛,有情无情之分亦是权教。东海居士执此权教以为真如,其后所言之“真谛”“俗谛”皆成戏论而已。至于东海居士所言:“山石树木现佛身而说法”云云,更是混扯……”,且要求吾不得“广引佛经”,则甚可笑也。
吾参佛法,从来只从理上说。至于三十二相也好,八十二相也罢,皆佛方便示现,岂可当真?但初学佛法者,便知《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄,不可以声相见如来。”,岂需居士相告?今东海居士竟以如此境界揣度于人,且不许引用经典,真是匪夷所思!
若非居士佛理未彻,心生虚怯,焉能如此!
欲为东海居士破“进化论”邪见,必得先除居士于有情无情处之障碍,故当为居士引用佛门大乘无上经典无疑!
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經,唐太原方山長者李通玄造論,唐福州開元寺沙門志寧釐經合論之《大方廣佛新華嚴經合論》(卷六):
如化佛權教中說,有情有佛性,無情無佛性。一切草木,不能成道轉法輪等。如華嚴經,即是越情實教。……何以然者,無有情,無無情故。所以然者,無二見故。為一真智境界,無成佛者,無不成者故。……如此華嚴經中大義,本無凡聖情與非情。全真法體,為一佛智境界,更無餘事。莫將凡夫情量,妄作斟量。若存情計者,見有情成佛,見無情不成佛,此為自身業執。如是解者,終不成佛。
于此义观之,华严境界之山石树木现佛身而说法(吾原文中便有“华严境界”之语,只是东海居士视而不见),岂是吾之杜撰?
(注意是“华严境界”,居士勿作俗谛解,否则又落外道之见矣。)
故《大方廣佛新華嚴經合論》(卷六)有云:
華嚴經中,無有情與非情,俱為智智境界。一切山河樹木,皆能現佛菩薩身及說法,與佛體同。能同能別,自在無礙。
于此,佛性与四大无二,当无疑矣。
至于东海居士所言,“哪位佛门大师能“现佛身而说法”的?”,连佛方便示现的道理都不懂,恕不于此多言!
故于佛法第一谛视之,东海居士所谓之“佛性与四大无二而亦有别,万物皆新新不已岂无进化?”是外道之说无疑。若居士今后复倡此“进化论”之说,切不可再以其附会“佛性”,否则徒增戏论而已。
2.熊氏所见既非真如,其所演之进化论亦为外道无疑
既已为东海居士示破有情无情之正谛,当引太虚大师之言为居士复观,以明熊氏所证非是真如,实为“有漏异熟识”而已。
为判明熊氏之说非是禅宗,太虚大师引述其民国12年之《曹溪禅之新击节》云:“禅宗悟本体禅、主人翁禅,所悟虽亦离言法界,在异生位仍即‘阿赖耶异熟识’,前六刹那不生,末那‘我爱执藏’暂现,此若执实,虽悟唯心,不悟无性、或人外道。了幻无性,取无性空,不透末后,或归二乘。进悟‘无性心源含融万法’,乃大彻了。解深密云:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流——易经说为寂然不动,中庸说为天命之性,未发之中,可知不当——我于凡愚不开演,恐彼分别执为我——执为我即执为性,我义即性义,未悟无性故入外道……然破初关时与破末关时似而不同者,一为未脱世间生死,一为不住出世涅架而已。”“从藏识所藏之十八界种子起十八界现行,日起用,即以前六三不起现行为息用。粗似易经‘寂然不动为体,感而遂通为用’;亦似中庸‘未发为中,发而中节为和’。核于成唯识论等义,此种见解,犹有疏谬,以异熟识非真寂故。自性若邪,起十八邪——有漏异熟识缘有漏种起有漏现行..."”
针对熊氏将其有漏之“阿赖耶异熟识”归本于大易,太虚大师批曰:“大易之明世间法——因缘和合生灭相续法,原颇恰当,且终于未济,示非究竟。则应不遮出世,但于出世法未论及,故亦无超世出世之佛果法界事。熊论不确知此为世间流转事,生死惑报说为或然,因之亦诽出世解脱为印度风尚,遮以上比佛果法界之事事无碍。以言哲学——即各派见趣,虽不妨自成一派,如依佛法立场评之,则不得不说是‘外道’。佛经上古传之顺世外道,是四大极微论之唯物的顺世外道;而熊论则宗在反究心体,故为唯心的顺世外道也。此犹就其实曾反究内证于心者言耳;若其所谓内证心境,仅为读书推理设想构思之共相,则更不足道也!”
于佛法第一谛观之,太虚大师之言确凿无疑。东海居士未脱有情无情之障碍,不明根本佛理,反谓“太虚大师对熊氏之批判未曾中的”,亦正是戏论无疑。
至于东海居士所引用熊氏之“体用不二”“翕辟成变”论,云:“变有五义:一幻有义,万物无固定相,二真实义,“万变皆是真实流行”,三圆满义,“从万物并生言,无有孤立,一味平等”,“千形万状互相含摄,一切处无亏欠”,四交偏义,万物各成变化,又相互制约和联系,五无尽义,变化永无穷尽。 ”
对此,因太虚大师既已证熊氏为外道,故吾复引《楞严经》破熊氏之“翕辟成变”论,经云:“又三摩中,诸善男子,坚凝正心,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。……是人观变化元。见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生。不见见处,名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增。正相续中,中所离处,名之为减。各各生处,名之为有。互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。
至此,熊氏既已“不确知此为世间流转事,生死惑报说为或然”,且若言进化,则轮回何处?故其附会佛法之进化论,已明白证实为外道生灭断见无疑!所谓推动“进化”者,非为道心,实为妄心而已。
至于其他,吾不复赘言矣。
3.关于订约,不得不说的话
吾于此处为我佛门护法弘道,故前日尝邀东海居士订约。
约文如下:
“若吾能证东海居士于佛法根本处未曾圆融,则东海居士自弘儒学,但十年内不得复以熊氏之说诽谤佛法,以及去诸一切于佛门不敬轻佻之词。反之,是吾护法能力不及,则吾当十年间于东海居士所行不置一词。”
东海居士虽对此未作回应,然吾当于此作一解释。
一则:吾作此约,非为东海居士所倡之世间学说,乃为东海居士以熊氏之说诽谤佛法;
二则:所约十年而非终身者,非为胆怯,乃为不欲自弃,亦不欲弃东海居士也。因吾虽自认佛理尚可圆融,然修证之功未深,于此护法实无必然把握,万一护法能力不及,而有终身之约,则吾是自弃于佛门正法,而东海居士亦造无端恶业,一并沦堕,岂不哀哉!
故吾与东海居士暂约十年,期能于此说服东海居士,则吾自信十年后东海居士必不复以熊氏之说而谤佛;若是吾护法之功不及,便可于此十年间详参深证,十年后复与东海居士论之,方于彼此均不弃也。
(说明:本文所引太虚大师之言皆转引自 《佛教研究》 2005年第4期 罗同兵 《太虚对熊十力《新唯识论》的批评》一文,吾手中并无一手资料。然吾观该文中所引太虚大师之言,无不深合根本佛理,故引用之。在此亦对 罗同兵 居士深表谢意!)

作者:东海一枭2海归商务 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com









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