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主题: 人物：李连杰在青海皈依佛门 法名“成就金刚”（转贴）
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作者 人物：李连杰在青海皈依佛门 法名“成就金刚”（转贴）   
所跟贴 人物：李连杰在青海皈依佛门 法名“成就金刚”（转贴） -- 安普若 - (1212 Byte) 2006-10-16 周一, 04:02 (3614 reads)
安普若
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头衔: 海归元勋

头衔: 海归元勋
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文章: 26038
来自: 中国美国的飞机上
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文章标题: 神秘主义系列：大悲身影－访谈录，大悲身影-直贡法王生平简介 ，是谁一言点醒梦中人（转贴） (926 reads)      时间: 2006-10-16 周一, 04:40   
作者：安普若 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

大悲身影－访谈录，大悲身影-直贡法王生平简介 ，是谁一言点醒梦中人


2002年8月份活动点滴 本文－内容：

大悲身影－访谈录
大悲身影-直贡法王生平简介
（传奇人物）
是谁一言点醒梦中人？




大悲身影－访谈录

［本刊＊黄亚瑞报导］

若逢道上崎岖不平，但看脚下！



这个世界充满了荆棘，你赤着脚走路的话，你的脚就会受伤了。如果要找一块皮把整个地盖住是不可能的，因为世界上没有这么大块的皮，但你可以找一块皮做你的鞋子，穿上你的脚後就不会被刺伤了。


佛陀在公元前五世纪弘扬他的教法，其后以印度为中心，其教法南下传至斯里兰卡、後至缅甸、 寮国、柬埔寨、泰国、印尼等南方和东南亚国家，这些国家流传的是原始和朴素的佛法，行持自我解脱的道路，俗称南传佛法。佛法传至印度以东，经过西域国家至中国、日本、韩国等，流传的佛法是以大乘部，以发慈悲心渡人救世为主，所谓北传佛法。另一支佛法传至东北方向的高原国家西藏，俗称为密宗，实应称作金刚乘，以三密相应，修气、脉、明点，以即身成佛为目标，也发菩提心渡众生，是北传大乘佛法之一部份。

佛法因博大精深，包容性很强，传至任何地区时，会和当地的文化融合，他不会先清洗当地的文化信仰，展开殖民地式的宗教传播，这是为什么佛教被称为和平而人文的宗教的原因。佛法传到南方和东南亚国家时，此等国家气候炎热，以务农为主，人民生活普遍艰苦，所以佛法中讲的苦、无常、无我，以及自我解脱就很契合当地人民的生活环境，所以就流行南传佛法。至于传到中国等东方国家，中国等本土已建立起高深庞大的文化系统，所以他接受的是较倾向理论的经教佛法，以文化为主，同时融合了中国儒家「治国平天下」的「内圣外王」的理想，就产生了悲天悯人的救世思潮，就是大乘佛法找到了润个土。佛法传到西藏，其契机是莲花生大士被邀请到西藏降魔建寺。此段历史事件，我们可以揣摸到西藏须要的是一种严厉的教法，因为西藏地处高山和大平原，居民生活更加艰苦和强悍，一种威猛的密咒式方法会比一般和平的方法有效。但我们不要忘记，修行金刚乘教法的人首先是以发菩提心渡一切众生为修行动机，所以他也是大乘佛法之一。

金刚乘的教法起源，众法纷纷。有的说在佛陀于印度菩提迦耶大塔说大乘般若经时，他的化身却在另一处为天人、龙王、人神等传授金刚乘教法；或是当时印度有一位国王他因舍不得荣华富贵但又想修行佛法时，佛陀因这个因缘而传授了他密法；有历史人物记录的是公元二世纪的龙树菩萨，他被尊为中国佛教八大宗派的祖师，据传他在龙宫中取了密法的教法而传下来。不过普遍在佛教历史上金刚乘被认为盛行公元十四、五世纪，是印度佛法开始式微的时候，有说为了应付日益强盛的印度教，佛教不得不采取一些印度教的宗教仪式和佛化神像本尊等，来吸引大众来信仰佛教，无论如何，金刚乘的教法仍然是坚持了佛陀的原始教法，真实的修行者仍必须研读南传佛法（如俱舍论）为开始，培养出离心，然后进一步研读大乘经典，如般若经等，明了何谓空性，再进一步真正实修金刚乘教法，发菩提心，观想本尊持咒，以至最高的中观、大手印、大圆满以迅速成就佛果。

金刚乘流传至今，主要有四大传承，即噶鲁传承（俗称黄教），宁玛传承（俗称红教），迦举传承（俗称白教）和萨迦传承（俗称花教），其外又分为其它小的传承，如迦举传承又分支成四大八小，起因是各大成就者有各自自己的殊胜修行方法，而传於各有关契机的弟子，但其佛果却是一致的。

直贡迦举传承是迦举传承之一，近年发展得很蓬勃，原因是直贡迦举的上师喇嘛多数会讲汉语，同时又茹素，非常适合华人的信徒。而直贡迦举的领导人直贡澈赞法王为人亲切，教法活泼，擅于弥陀法门，确认为观音菩萨化身，以其大悲心渡世，自然受众生拥载。最近直贡法王于槟城接受信众为他庆祝57岁生日，笔者亦有幸受邀出席，有缘拜见法王，实为求法受教的善因缘，笔者亦顺缘跟他作了个访谈。

首先，我以修习金刚乘的修行者应以何重点为要打开了话闸子。法王说金刚乘修行的主要目的是要认清我们的心，即如来藏。但金刚乘也是大乘佛教，法王强调说，他任何的修行也是以发菩提心基础的。所以每一个修行密宗的法本首先是皈依发心，即发菩提心和四无量心，然后做本尊的观想等，所以发菩提心就等于火车的轨道一样。而大乘佛教可以分做因乘和果乘，因乘是显教，果乘是密教。为什么叫果乘呢？因为金刚乘的目地就是认清你清净的佛性，然后能安住在其中.那修习金刚乘有三个步骤，法王说，第一个是灌顶的阶段，灌顶的意义是清静你的身口意业，然后你就有这个条件来修行金刚乘，接着就是真正修行的生起次第和圆满次。

生起次第就是要观想某个本尊，一步一步的把本尊观想清楚，然后供养、持咒，接着就是回向，把刚才所做的收回来，化光，然后坐禅。这样三个步骤修行的目地也就是要使我们认识我们的如来藏。法王也解释说灌顶可分为四灌，即宝贵瓶灌顶，秘密灌顶。智慧灌顶和主要的第四灌顶。他说直贡的祖师吉天颂恭曾讲过，如果没有真正经验过第四灌，只光把一个瓶子放在头顶上，不算是一个圆满的灌顶。第四灌那是真正介绍你的本性，你的如来藏是如何，所以主要的关键是在那里，如果你得到第四灌的话，那你一切的灌顶你就真正得到了。所以开始的时候我们就要明白灌顶的意义 就是要介绍我们的佛性。

然后所谓生起次第里面，我们在念完皈依发心和四无量心后，及在观想本尊前，先念一遍法界清净咒（观空咒），法王解释说，观空咒是要去掉我们自身是凡夫的概念。因为凡夫就是我执的习气很重，我们如仍然把自己当作凡夫，就会执着外界的好坏，对外在好的境界会生起贪心，坏的境界就会生起嗔恨心，就是这两种心使我们在娑婆世界中轮回，所以要解脱轮回就是根除我执的心态。但要根除我念是不容易的，因此观想自我为本尊是一个转变的阶段。比如说观自己为观音本尊，那时候我已不是一个平凡的肉身而是一个转变的阶段。比如说观自己为观音本尊，那时候不是一个平凡的身体，而是一个证到空性的成就佛的境界，而观音菩萨有什么身、口、意的功德，我们也俱足，没有差别，我们是平凡肉身的观念已经不存在了，而转为智慧身，那我们接触外在的境界时所起的觉受就不一样了，渐渐的就驱除掉我执，这是一个重点，法王强调说。那为什么要观空？因为我们不能以平凡的肉身来观，因为这肉身是轮回的结果，应是用成就的佛来观，必如说观一个本尊，我们是观自己没有实质肉体的，那是谁在观呢？那就是你的如来藏在观，你的清净佛性在观。

如果更进一步修的话，就是修圆满次地的大手印来驱除对本尊的执着，因为执着本尊也是一个开悟的阻碍。法王解释说开始我们是驱除对凡夫肉身的我执而修本尊，本尊成就时虽然是空性的但乃有一个形象，因此进一步修大手印的禅定，此时就不再作观想了，因为观想还是有一个念头，因此大手印的修法就是止和观。但禅修时也会出现一些觉受如光明的、无念的、大乐的、这些也会形成执着，它们是属于无色界的，也应该驱除掉。所以我们的目标是认识我们清静的心，然后在日常生活中熟习它，安座，那在往生时，可以认识它而得到解脱轮回。综合以上一切，法王说观想持咒等的生起次第修法是属于福德资粮，而无相止观禅定的圆满次第修法是属于慧资粮，这二种资粮都应该双修，来成就佛果。

谈到圆满次第，就是金刚乘的修行最高境界时，我们一般人会对大手印，大圆满、大中观的内容感到神密和兴趣。法王回答说大手印是噶举传承的最高修法，大圆满是宁玛传承的，大中观是噶当传承，而萨迦传承则是轮回和涅盘是无二的。直贡传承是属于噶举传承的，所以其最高修法自然是大手印，但法王说，在这些修法之上还有一个更大的修法，就是「我执」，所以如果我们执着于「大」，也是一个障碍，据法王说，这是直贡传承祖师吉天颂提出来的警告。

中国禅宗祖师六祖禅师曾经说过佛法不离世间觉，想要离开世间而得到觉悟，就好像要在兔身上找到角一样。很可惜，现在很多佛教徒仍然把生活和佛法分开，或只把它当作一个信仰来保佑平安，没有在生活中真正受用到佛法的利益。佛法留传2,500年了，仍然是世界上三大宗教之一，对现代人来说，佛法怎样能帮助到他们呢？

法王回答说现代的人只有通过佛法才能找到一个很好的出路。现在很多西方发达国家的人，经济强盛，也有他们传统的宗教，但是很多西方人仍然是寻求佛法来达到内心的平安，得到精神上的愉快。每个人，法王说，甚至每个众生都期望自己离苦得乐，但是看看我们很多人辛勤工作，为自己和下一代打算，但终局往往是很痛苦，得不到精神上的快乐。所以现代的社会须要更多的慈悲的心，我们人的价值就是要多爱护其它的人，如果自私的只想到自己，那他这个人生没有什么意义，也不会有什么愉快的生活，因为我们都是要互相依靠和帮助的。比如现代人醒觉到环保的迫确需要，就是如此，那何况人呢就更要互相爱护。尤其现在的社会，追求物质利益，每个人都要求分享更多，那人与人之间的距离就越来越多了，爱护心没有了，反而有更多的嗔恨心。你的心境不平安，家庭自然不平安，而社会就更加不平安了。所以要得到世界的平安，我们内心对人类爱护的心，慈悲的心要发扬出来。

爱心、慈悲心等几乎都是每个宗教所强调的，但纵观现在的局势越驱动乱，这样下去，我们人类的前途还有希望吗？笔者问到。

法王说现代的社会很多是以嗔恨的心对待嗔恨的心，就好像火上加油，问题是解决不了的。我们看到中东的局面，是互相残杀，互相伤害，只有增加彼此嗔恨的心，仇恨的心。他举出一个古代大师论菩提心的例子说，假如这个世界充满了荆棘，你赤着脚走路的话，你的脚就会受伤了。如果要找一块皮被整个地盖住也不可能的，因为世界上没有这么大块的皮，但你可以找一块皮做你的鞋子，穿上你的脚後就不会被刺伤。所以法王说，仇恨对仇恨解决不了问题，我们须要智慧和忍耐。忍耐不是说人家欺侮你而你就忍受吃亏，而是我们不要诉之以武来解决问题，或陷害他人，总归是说我们须要有菩提心，因为事情的发生也是双方面的，而对方也是人。

佛教金刚乘教法自藏密宗教领袖达赖喇嘛离开西藏后已经普遍在全世界各地流传开来，正好印证了莲花大士所说他的教法将会在「铁鸟腾空」时传播全世界。在这数十年期间藏密在东西方国家设立了许多中心，上师们马不停蹄的给予灌顶、教授、课程、闭关静修等等。上师们也在印度或尼泊尔建立了图书馆、佛学院或大学等，密法的弘扬事业可说是一日千里。那一般人在修行佛法的情况是这么样的呢？

法王说，比较起来西方人学藏密的水准最好，而亚洲人包括在印度的西藏人却水平很底。亚洲人遇到喇嘛上师时多是打卜问自己事业前途，做一个长寿佛的法会事就会有很多人来，而西方人切对大手印、大圆满的教导有兴趣。法王认为亚洲人只有对法会有兴趣，求顺利、求平安的学佛态度是不够的，因为根据经典来说，我们的际遇顺不顺利有我们自己的因果业报，但最重要的是要从根本着手，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，来明白因果关系，消除业障和聚集福德。另外一些上师在宣传时会强调神通等，法王认为这是非常错误的。

直贡澈赞法王是直贡迦举的领导人，当笔者询问他说近年直贡迦举有什么特别的弘法计划吗？

法王透露，全世界直贡迦举有四十多个中心，他们都各自有自己活动。但再2004年直贡迦举将会在蓝毗尼园（Lumbini ，佛陀的出生地）举行一个大型的开光大典，因为直贡迦举将在附近地段建立一个高108英尺高的莲花塔，然后到时会邀请所有直贡迦举的信众（包括亚洲南北美洲、欧洲、苏联）来参加开光大典，斋僧大会，祈愿佛法兴旺，世界和平等。开光日期将是在藏历二月初八，预计人数3至5千人，也算是一个直贡传承的聚会，大家也可以互相交流，据法王说，那个2公里宽的地段是联合国拨出来给所有有意的各传承（南传、大乘、密乘）的佛教宗派来建佛寺等之用。

说到生日，今天是法王57岁的圣诞，但法王说藏人并不是很注重生日，他笑说连他父母都不很在意他的生日，他说这几年他都在世界各国巡视道场，去了南、北美洲、香港、台湾等地。他记得去年去了瑞士边界，靠近意大利的地方山上有个教堂，是为了纪念当时山脉有个大沟，积了雪的时候会掉进很多人，他们就把人从从沟里救了出来，那个地方叫「仙本那」，法王就去见识了这个地方，并在那个教堂庆祝了生日。他认为这样很好，可以认识不同的文化。无谓如何，他也认为今天的生日聚会也是好的，可以让直贡迦举的弟子们互相认识和交流。

西藏民族从一个封闭的高山走出到外面的世界，自然会遇到文化的冲突和影响，在这一方面，法王说自1959年达赖喇嘛出走西藏后，流落在外的西藏到现在有十七万人左右，大部份在印度和尼泊尔。他认为在寺庙的出家人，大庙三四千人都还保持传承的修行，都还不错。但是，在寺外的藏人就看各自的修行了，修行好的就继续出家，而有的喇嘛就还俗，找工作等，很自由了。大部分的西藏居民，法王说，在印度的就比较差，因为他们没有生活的来源，所以就想做生意，找工作赚钱了，尤其是到了印度的大城市的藏人。究其原因，法王认为是没有藏族的文化和宗教组织来给他们各种支持。反而到西方国度的藏人会珍惜佛法，上师们去弘法的时候他们都会来听讲。在印度乡村，如拉达（LADA）情况就好些，在大城市，情况就很差，尤其是年轻一辈，转信其它宗教的也有。



直贡澈赞法王出生后不久与母亲可咯积拉扬千桌咯合影。
小直贡澈赞法王（右二）与他的兄弟姐们合摄。
小直贡澈赞法王与宠物小白兔。




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大悲身影-直贡法王生平简介

西藏佛教直贡噶举派传承，始自法身佛金刚总持，亲传印度大成就者帝洛巴，再傅大班智达那洛巴，三传西藏大译师玛尔巴（1012-1097）。

玛尔巴有上师极多，其中最主要的是梅粹巴与那洛巴。其四大弟子中，住持实修派传规的大瑜珈士密勒日巴（1040－ 1123），有如日弟子—法王冈波巴（1079－1153）。冈波巴的四大弟子中，法筵最盛的是至尊帕摩竹巴（1111－1170），其法嗣—觉巴吉天颂恭（1143－1217），是龙树菩萨化身。他在一一七九年兴建了直贡噶举派的母寺——直贡替。

自第一任直贡法王吉天颂恭以降，其家族血脉-居惹传承子嗣，执掌了直贡噶举前二十四任法王 法座的绝大多数。此后因无骨嗣，故由莲花生大士与文殊菩萨化身之第二十四任直贡法王仁津却札（持明法称，1595－1659），指认其兄长—观世音菩萨化身之—第二十三任直贡法王嘉旺昆秋仁钦（珍宝宝，1590－1654）的转世，是为澈赞法王世系；而仁津却札的转世则为琼赞法王世系，二者共同 执掌尊胜直贡之法座。

过去直贡噶举实修传承，已无间地由三十五位证悟成就的法王所传持。现今的法座持有者分别是：西藏的第三十六任法王昆秋浈津却吉拿瓦（珍宝持法法显，1942－，第八世琼赞法王），与印度的第三十七任法王浈津赤列伦珠（持法事业任运，1946-，第七世澈赞法王）。

直贡澈赞法王浈津赤列伦珠，是圣观世音菩萨不忍众生苦，回入娑婆度有情的殊胜化身，出生时为胎衣所覆，不染母血。他在严格的多重筛选下，从三百多位候选人中脱颖而出，被直贡摄政赤札嘉拉天津土登（持法能仁胜教，1924－1979）、第十六世噶玛巴（1924－1981）、达隆玛楚仁波切，与西藏政府正式认证为第三十四任直贡法王浈津喜威罗卓（持法和慧，1874—1943）的转世化身无误。

四岁半在布达拉宫从第十四世达赖喇嘛（1934-）剪发之后，澈赞法王便到直贡正式坐床，加入出家僧团，开始其宗教教育。在摄政赤札嘉拉仁波切、涅宗赤巴、第六世洛钟楚仁波切等直贡噶举成就大师面前，领受了以新译派《噶举密咒藏》，旧译派《大宝伏藏》、《甚深大圆满》、《文殊阎魔敌》等为主的无数灌顶与口诀教授。 在圆满长寿佛、阿弥陀佛等必要的闭关之后。澈赞法王在十一岁时（1956），首度於十二年一度的猴年大法会中，公开传授直贡大迁识法，开始他的弘法利生事业。

一九五八年，澈赞法王与年长他五岁的琼赞法王一起， 正式开始研读佛教经论，从龙钦宁体派大师——札巴楚仁波切 （1808-1887）的转世——培巴朱古（1898？-1959? ）学习《三十七 道品》、《入菩萨行论》等经论。

一九五九年后，虽然政局有所变化，但澈赞法王除了在逆增上缘中，实修慈悲、忍辱外，并以其精进与智慧，在三年内念完小学与中学的课程，从而精通中文。一九六九年文化大革命爆发，法王被下放农村劳动改造，每天体力劳动十四小时，多年无休地从事挑水、煮饭、耕田、拾柴等工作。

一九七五年，法王在利生悲愿的驱使下，神奇地只身从西藏越过喜玛拉雅山步行到尼泊尔。抵达印度时，受到官方与民众的热烈欢迎，随后前往美国与睽违了十八年的家人团聚，并学习英文。

一九七八年回到印度后，澈赞法王以全部时间投入佛法实修，并从直贡噶举派大师琼噶仁波切（1911-1980）闭关三年。在拉达克海拔四千公尺左右的恶劣气候与物质条件下，以无比毅力完成三十万遍大礼拜，精通各种加行到《大印五支》与《那洛六法》的全部法要。

此外，在竹巴噶举派——堪布挪阳等大师座前，积极研习龙树的《与亲友书》，月称的《入中论》，弥勒佛《究竟一乘宝性论》，冈波巴的《解脱庄严宝曼》、《胜道宝曼》，直贡噶举派两部不共教典《一意》、《大乘法教心要》，与第三世噶玛巴（1284-1339）的《甚深内意》等显密论著。

并从第十六世噶玛巴，第二世顶果钦哲仁波切（1910- 1991），达隆噶举法王—夏忠仁波切（1915-1994），竹巴噶举派第一世突谢仁波切（1915-1983）等无数大师，领受了《口诀藏》、《噶举三大宝典》、《三光疏》、《耳传金刚句》 与《大圆满龙钦心髓》等无数珍宝密法。特别是法王总集直贡、竹巴、达隆、噶玛等噶举各派现存的《那洛六法》傅承於一身，成为持有新旧译派广大教法之殊胜法库。但他并不以此自满，虽然法务繁重，每年仍设法抽空闭关，陆续圆满胜乐轮金刚、金刚亥母、大日如来、四臂大黑天等法要。

一九八五年，特别重视教育的澈赞法王，在北印度德拉东创建菩提寺，做为海外直贡噶举的主要显密教育机构，除教授、研究显密经论、传戒、传法、指导闭关修持外，并积极编校、印行各种珍稀教典。一九九九年，开始第一座西藏学与敦煌学专业图书馆—松赞图书馆的文化建设工作。

在澈赞法王的护佑与指导下，目前直贡噶举派在西藏、 四川、云南、青海，印度、拉达克、尼泊尔各地，已修复、新建的寺院、佛学院与关房有一百多所，活佛、堪布、喇嘛、闭关修士极多。

至於海外各地，在全球众多弟子请求之下，历年来澈赞法王的法驾足迹已遍及美加、墨西哥、智利等南北美，德英法、瑞士、瑞典、奥地利、意大利、波罗的海三小国，新加坡、马来西亚、台湾等东南亚国家，与纽澳等世界各地，并广设佛法中心。

简言之，法王除在佛法的传扬与修持上精进不懈外，他对众生至诚的关切、广阔的胸怀、谦逊的风范、清净的戒律、甚深的禅定、卓越的智慧，与无比的加持，使有幸亲近的弟子们，无不铭感五 内，叹未曾有。



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（传奇人物）

国王的朋友 罗贡桑上师

武打巨星李连杰的师父金刚乘大师罗贡桑仁波切在居士林密宗团的邀请下，於7月5至11日在居士林展开一连4天的弘法、灌顶和除障度母大法会及咕鲁咕列佛母火供。

罗贡桑仁波切是密宗直贡传承直贡法王最杰出的一位徒弟，他跟李连杰的佛缘一直被视为美谈。

罗贡桑仁波切於1942年诞生於中国的西藏地区，由十六世大宝法王亲自鉴认他为伏藏师明久多杰的化身，在止贡法王的心目中，更是杰出精进的修行者。

罗贡桑上师与青海巴麦寺有极深厚的法缘，第一世的罗贡桑上师应化人间的时间，也就就囊歉国王在位的时候，国事动荡不安，首都相续迁移多次，实是一个多事之秋。为了稳固国势，囊歉国王便去止贡寺庙，询及解决问题的方法，并请求赐予一位德高望重的上师，於是寺庙就推荐忍曾秋吉扎巴（即止贡法王）的精心弟子贡秋陈列囊嘉（即第一世罗贡桑仁波切），由于国王的诚心所至罗贡桑上师终于被国王迎请到巴麦寺，并就任国师及巴麦寺住持（巴麦寺乃由西藏皇族的大瑜伽师阿扎旺歉嘉波创立）。

由于罗贡桑仁波切，在出世与入世方面都有杰出的成就，故而赢得各方面的尊敬，包括成就忿怒文殊的大瑜珈师阿扎旺歉嘉波，在即将圆寂的时候，亦要恭请罗贡桑仁波切为他颂经。为了表示谢意，大瑜珈师将自己收藏了多年的，极为珍贵的天铁普巴杵送给罗贡桑上师，并祈请仁波切以后化身能够转生到阿扎家族，上师慈悲应允了一切。

数十年后，第二世的罗贡桑上师果然诞生到阿扎家族，并取名为阿扎贡桑，第三世名为囊歉贡桑，第四世名为僧邦贡桑（即大伏藏师秋久林巴的皈依上师，可翻阅《大伏藏师秋久林巴传》），第五世名为色擦贡桑，第六世名为邦贡桑。

现世的罗贡桑上师在举行了坐床仪式后，又再一次的肩负起了侍和重修巴麦寺的重任。上师不仅进行了多次的闭关修持，而且掌握了无暇度生的法门。

罗贡桑仁波切此次莅临本居士林，是期望以他修行的功德加持本地有缘的信众。

他在8日给了圣度母灌顶加持，9日主持圣度母除障大法会，使众生免於16种灾难、无病长寿、消障碍，并布置了一个大坛城，为参与者祈福消灾。

大师也在10日主持咕鲁咕列佛母灌顶，以及11日咕鲁咕烈佛母大火供，此大火供将加持众生消除邪灵、巫术的干扰、增加福气人缘，消除恐惧等功德，参加的佛友极多，把讲堂挤得水泄不通，大家皆大欢喜。

此外，罗贡桑仁波切也携带宝瓶给信众迎请，大家也热烈捐助重建已有700年历史的古寺巴麦寺和佛像金身。
是谁一言点醒梦中人？


武打巨星李连杰，咸鱼翻身进军好来坞

一句话点通运情大势，到底此人拥有什法力？竟然令事业一度陷入低潮的武打巨星李连杰，咸鱼翻身进军好莱坞，从此片约连连；最近在娱乐界传得很盛的一个名字－－罗贡桑仁波切。

罗贡桑仁波切是白教教主真贡法王最杰出的一位徒弟，李连杰与大师的一段佛缘，报章上亦大略有所报导，但是真正让李连杰皈依大师门下的秘辛，却鲜为人知。

一九九七年是香港回归中国的大好日子，但也是香港电影界开始萧条的年代。李连杰因「黄飞鸿师父」而闻名港台，从而进军好莱坞影坛。拍了十多年电影，拍武打动作戏导致「黄师父」全身摔断过七处，而且由於吃不定时而患上严重的胃病。本来打算演完（杀手之王）后，就决定金盆洗手，退隐江湖的李连杰，在意兴阑珊之际，机缘巧合遇上了罗贡桑仁波切。

仁波切看了李连杰一眼便劝告对方将脸上的其中一颗痣除掉。李连杰相信自己有佛缘，他十七岁在淅江佛寺拍《少林寺》时，与当地佛教协会会长投缘，差点「就地出家」。

来自中国青海省玉树州囊谦县巴麦寺的罗贡桑仁波切，与李连杰可说是一见投缘，他口中不说，心里可是一清二楚「黄师父」在美国的事业遇到了障碍。李连杰脸上的众多黑痣，仁波切只叫他除了其中的一颗，嘿！过不了一天，李连杰左等右等都等不到的《致命武器4）合同就有了著落，一个从好莱坞来的电话，前进美国市场的大门又为李连杰打开了。此后片约不断上门，接连演出《致命罗蜜欧》、《龙吻》、《救世主》，票房表现亮丽，星运前景看涨。接著下来已拍竣及开拍著的电影有《英雄》、《摇篮摇到坟场》、《纽约和尚）以及将在年底开拍的《卧虎藏龙前传》。

话说回头。李连杰「除痣转运」后，并没有马上皈依罗贡桑。而是一九九八年到了为新片《致命武器4》到台湾宣傅时，李连杰才对媒体提到有位西藏仁波切对他演艺事业有恩，想不到这位仁波切正在彰化佛教中心弘法。李连杰兴奋地於清晨四点半驱车把师父接到台北，一个上午相处后，决定下午皈依，赐法名为「成就金钢」。

罗贡桑上师解释「成就金钢」意谓「李连杰将一切如愿圆满实现，如金钢不变。
十几年来都在吃药变成药罐子的李连杰，在罗贡桑上师以西藏草药及针灸、火灸医术治疗下，多年胃疾已消弥於无形。

今年初，李连杰在淅江横店接受《Time》杂志访问时表示想改拍非动作片，「我是皈依的佛教徒，我不希望以暴力来解决同题。金钱不是目前最重要的考量，特别是佛教文化，你带不走金钱、房子或任何东西。我觉得我有责任，我不想让小朋友看像《龙吻》那样的片，然后在街上向人说我要棒扁你！我想多散播些正面的讯息。」

作者：安普若 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com







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