大乐无边在我家
—略驳烈雷君

友人寄来烈雷《冷评论语——学而篇》，命我一驳。粗粗看了一下，错误多多，且拿开头一段略予开刀吧。

原文：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

烈雷译文（这一段）虽欠精确没大问题，对这段话的理解问题就大了。烈雷评曰：

“似乎很有一些道理。但是细细一追究，又全无道理。首先拿”学而时习之，不亦说乎？”来说吧。我们知道正确的学习态度，应该不是为学习而学习，而是学以致用。 学过的东西，领会把握，能应用是关键目的。学以致用，才是先进的学习观。不断重复已经学会过的东西是浪费时间。而据现代科学研究越聪明人的人越是厌恶简单重复的。

其次：有朋自远方来，不亦乐乎？这是确实人之常情。为什么呢？因为通常情况下，朋自远方而来，总是带来好的愿望好的消息。如果带来噩耗带来坏消息，即使是有朋自远方来，你也是乐不起的。

最后：人不知，而不愠，不亦君子乎？人家不了解你，通常情况下，你肯定是苦恼的，这是基本人性。但孔子却人不知，而不愠，鼓励压抑人性，这又是何必呢？他也没有解释交代。理解在于沟通，人不知就要积极地让人知，而不是不愠，就算了。”

老枭曰：真是“全无道理”。

一、学而时习之是就儒学根本处而言的，这里的“之”，指的是儒家学说，是“仁”，并非一段知识和技术。仁上为天道，下为人道，内为圣道，外为王道。儒学就是仁学，是关于人生、宇宙、社会、道德、政治、制度等等的综合性学说。

儒家经典提到“学”字都有特定含意。《史记孔子世家》：“定公五年……孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”清刘宝楠等据此认为：这一章是孔子于定公五年整理诗、书和制定礼、乐，教育学生的心情自述。“学而时习之”是指“修订诗、书、礼、乐”。诗、书、礼、乐外加易和春秋，正是儒学六大分学。

儒家之“学”也可以说是《大学》中的格物致知正心诚意修身齐家治国平天下之学，合而言之，即明德之学、亲民之学、止于至善之学也（现在则发展为东海之儒的“大良知学”）。

学了儒家、了解仁学之后，在日常生活包括家庭生活、社会生活、政治生活中时时实践，学以致用，用以致“知”（良知），当然“不亦悦乎”了。就是知道了民主自由学说，如果在制度上作风上实践起来，不也可乐吗？何况儒家之道极广大而尽精微、极高明而道中庸，远非政治所能局限，远非外在的民主自由之乐所能比拟。

快乐愉悦，是儒学重要特征之一，是儒学修养在生活中的体现。我写过一篇《快乐的哲学》可参看。这个乐，包含实践之乐、道德之乐，既是教化工具，又是心性修养，终极而言，是致得良知、明得明德、认识生命本来面目之后所产生的道乐。大乐无边在儒家呀。

我曾对友人说，“乐”字乃儒学一大关捩和要旨。儒学属于人文教，道德教道，是礼教更是乐教，《论语》开卷即点出两个“乐”字（说通悦，亦乐也。）良有以也。可惜自古以来，这个要旨被有意无意忽略过去了。枭文《良知论》将推出“良知不灭定律”，从中可见致知（良知）得道的极乐之一斑。

二、有朋自远方来，这个朋，指儒家同道。志同道合者远来相访，朋友之乐是一乐，切切磋磋，互相学问、心性得到提升，又是一乐，与带来好的愿望好的消息或噩耗坏消息有什么关系呢？

三、人不知当然不妨积极地让人知，但终究不必为别人知不知道、理不理解、使不使用而烦恼。太不值得了。做好自已应该做的、值得做的才是最重要的。有道可乐，自得其乐，乐在其中，人生大事毕矣，加上有朋友相知相辅，乐上加乐，夫复何求，世人知不知，何足挂怀。

“人家不了解你，通常情况下，你肯定是苦恼的”，这“苦恼”太不值了，纯属自找苦吃。这不是人的本性而是妄心习性。这种“性”当然应加以“压抑”而不是放纵。“人不知而不愠”则是去习驱妄之后本性的发露。

《孟子-尽心上》：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”《荀子-性恶》：“天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则岿然独立天地之间而不畏。”都是“人不知而不愠”的最好注解。

《学而篇》最后一段“子曰：不患人之不已知，患不知人也。”正与“人不知而不愠”相呼应。钱穆说得好：“君子求其在我，故不患人之不已知。非孔子，则不知尧舜之当祖述。非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。”（《论语新解》）。了解他人，了解社会，才能在坚持原则的前提下通权达变，才能更好地宣传真理、弘扬仁道、服务他人和社会。“知人”是一种智慧。

就驳这一段吧。2008-2-22