November 26th, 2008人渣也有人权
人渣也有人权
内务氏：你在自由论坛斥骂xxx虚影妄人，尸居余气。可你又说人渣也有人权，反对“整整”他们。这不是自相矛盾或者假装好人吗？（《东海难不倒》370问）
东海老人答：好人是用不着假装也不会假装的，假装的就不是好人。我好不好，只有真人和历史才有资格盖棺论断。“小好”世人可见，大好俗眼难窥哪。
而一个人是真是伪、是实是虚，很难逃出枭眼明察。xxx表现出来的自信是伪的，当年略观其数文便已"
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不识儒家真面目，只缘身堕解脱坑
—-复栗子鼠君
憨山：菩萨住在极乐做甚事？我要扯他出来！
—–题记
前言
拙文《坐入真如色空空，行看良知光赫赫》发于 “无尽灯论坛”后，批评不少，戏论纷呈。我笑道：此等回批，浮皮潦草，徒遗笑柄耳。此文所论义理，非汝等所可妄驳也。栗子鼠君挺身而出，表"
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东海老人：范美忠无罪等
（东海小语五则）
《良知知多少》
或问：良知是个个各有还是人人共有的？如果是人人共有，良知只有一个；如果是个个各有，那就有无量无数。
答曰：良知既是个个各有又是人人共有，而且是宇宙万物共同拥有。熊师曰：“天地万物共有之生命，即是其各各能有之生命；天地万物各各能有之生命，即是其共有之生命。奇哉，谓其是一，则一即是多，谓其是多，则多即是一，谈理至此"
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良知大 法（新稿全文）
上篇
一、心物一元
很多人包括儒者将良知当作一种善念、善意、善心理解，肤浅之至。那样子致良知，只能永远停留在意识层面乃至一些表面态度、外在规范上，琐琐屑屑结结巴巴缩头缩脑缚手缚脚，最高境界也不过是成为一个好人、善良人罢了。
儒家下学上达。善念善意及万千善行，可以为“上达”提供必要的福德资粮，但这不是究竟道，不是无上道，局限于此是不能"
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东海老人：星云大师禅话一则
台湾星云大师介绍过一则禅话大有意味，录此共赏：
石屋禅师外出，碰到一位陌生人，畅谈之下，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。半夜，石屋禅师听到房内有声音，就问：天亮了吗？对方回答：没有，现在仍是深夜。石屋心想，此人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是见道很高的人，或许还是个罗汉吧？于是又问：你到底是谁？是小偷！
石屋：喔！原来是个小偷，你前后偷过几次？
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东海老人：良知大法（中篇）
一、绝对真理
世俗所谓的真理都是相对的，仅在一定范围内是正确的，离开了适用的特定范围就不准了。有没有一种适用于任何时代和任何环境、“放之四海而皆准，质诸古今而不疑”（程颐语）的绝对的、普遍的真理呢？有。《中庸》第二十九章：
“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世"
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October 15th, 2008该执著还是要执著
该执著还是要执著
一
很多人学佛的结果是，心变冷了，“道”变薄了，自以为“无我”其实是无他人无社会无民族无世界—-“唯我”了。冷漠自私至极，便成为佛祖眼里不堪教诲的焦芽败种矣。释尊所证之道本来就略有所偏，这一来更错以千里了。
拙诗《我的病痛》（略）悯我同胞，爱我中华，愤此现实，别有深意。诗后，佛坛“要厚道”君斥我自作多情，教导我“有我就有病，有我就有痛”云云，以为无我"
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黎文生：希望在儒家
中华民族在几千年历史中，多数时间在世界上处于领先地位，文治武功，照耀千古，其中儒家文化有极为重要的贡献，虽然历代君主专制社会尊儒，但多很有限，汉朝算是比较高的。儒家一直受到压制，有一定程度的扭曲，君主专制社会常阳儒内法，尊儒有限，即便如此，有儒家的导善，中国仍取得了巨大文明。清朝尊儒可能是最低的，在西方文明――自由、民主逐渐大放光彩的时候，中国面临变革，清末宪政运动"
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反者道之动，道者不反动
一
我在《真理高于一切，半步也不退让！》结尾指出：从历史的高度看，仁者无敌，至实至真。逆正义而动、逆真理而动、逆良知而动、逆时代大势而动，逆东海儒家而动，就是反动。
有人以老子“反者道之动”之言为据，嘲笑东海不认同“反动”是不知“道”。将我所说的政治上的“反动”与哲学上的“反动”混为一谈，将儒家的“道”与道家的“道”混为一谈，并且僵化肤浅地理解老子“反者道"
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冯学成：天堂地狱一肩挑（东海荐读）
天堂地狱一肩挑
——三能变缘起的第七识观：作为自我意识的末那识
作者：冯学成
阿赖耶识是神秘的，其深不可测，其广不可度，非成佛不能窥其全貌。而第七识——末那识也同样玄乎，与阿赖耶识一样，人们出于兹、没于兹，无时无刻不在它的笼罩之下——睡眠时它也守护着人们，而人们却对它熟视无睹。
人们为什么会有“我”这样一个奇异的观念？人们凭什么力"
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敢问基督徒：大舜真的不忠不孝不仁不义吗？
关于法律与亲情如何“两全”的问题，我在《以直报怨与以德报怨，谁高？》一文中作了个极端的假设：
假设东海是总统主席之类人物，又假设万一父亲杀了人犯了法（为了明理，借老父为工具了，反正老父年迈，绝对不会犯法。父亲恕罪则个），东海不能为之求情（如果是平民则另一回事），更不能下令免罪，而要责成有关部门依法严办。
但作为儿子，我又必须救父。怎么办？"
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信必安：“我认识了更高的真理”（东海附言）
东海附言：
这是海外基督徒论坛版主信必安君在枭文《以直报怨与以德报怨，谁高？》后的跟帖，题取自其帖。
关于如何“报怨”的问题。信必安君认为“神”是以德报怨的。他不知道，神的“公义的报答”、“赏罚在我，要照各人所行的报应他”，也是以直报怨呢。
“对罪人的无知只有怜悯，没有怨恨”，值得敬佩，但如何原谅和饶恕却大有讲究。以德报怨则不值得敬佩"
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姻联专制岂仁本？道证良知必自由！
一
在枭文后，凯迪网友“醉眼挑灯看剑”对仁本主义提出质疑：
其实，现代任何学说一般都是高举“对专制主义及其附庸特权主义不予宽容”之旗帜的。我相信老枭在骨子里非钟情专制也。但是，当你把自己信奉的学说供奉为至高无上指导其他一切学说的学说时，这就与专制主义联姻了。
东海老人答：全是混扯。
民主自由人士也是“把自己信奉的学说供奉为至高无上指导其他一切"
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地震反思之五：该去职的去职，该枭首的枭首！
一
不锈钢老鼠曰：“俺的势利眼体现在瞧不起智商低的人上”，此言深得枭心。所谓的诗人及自由知识分子鲁西狂徒智商低得惊人，整个儿一大瓜，似已成自由中国论坛的共识。（顺及：不锈钢老鼠智商颇高而智慧极低，亦属“缺智”人士、西瓜大王）。
日前我建议，这次地震事件，中共应该根据情节轻重依法惩处一批相关责任人及不作为的腐败官。“该去职的去职，该枭首的"
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新道德要义：尊重生命（灾后重温《道德论》）
道德论
一
东海之道是社会之道、良制之道，更是良知之道、道德之道。但东海对道德的认识和定义却是别开生面的，不仅与各种西方学说及宗教有异，与佛道两家有异，与儒家内部各派尤其是程朱理学也有所不同。
五四新文化运动对传统文化的清算很多方面是片面、偏激、过度的，对孔子和儒学的反对整体、原则上是错误的，但其矛头所指的道德，有的确实落后"
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