东海老人：唯拜良知佛，何妨孔子师
一
东海在《吾家自有大神通！（新稿）》中说道：我曾说孔子比我运气好，我比孔子心更热、人更勇、学更博、志更坚、气更豪、胸更广。儒者飞龙在野闻言大惊：
这句话什么意思？是东海先生喝醉酒写下的吗？还是我最担心的事情最终还是发生了？是习气使然还是义理、所证之处有偏？是孔子还要拜你为师么？子曰：如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。
东海老人答：放"
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仁者无碍，得大自在（新稿）
一
仁为一切忠信礼乐道德制度之本。仁与义礼智信及其它各种道德原素在一起时，仁为本；单说仁时，兼体用而言。仁亦体亦用，落实和呈现于个体生命中，就是大智大勇大善的三合一，一种内在大自由。
仁作为儒家根本之道，于内为圣，象征意志道德之自由；于外为王，追求社会政治之文明。朱熹对仁的认识颇为透彻：
“仁流行到那田地时，义处便成义，礼智处便成礼智”、“仁字须兼义"
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良知大 法（新稿全文）
上篇
一、心物一元
很多人包括儒者将良知当作一种善念、善意、善心理解，肤浅之至。那样子致良知，只能永远停留在意识层面乃至一些表面态度、外在规范上，琐琐屑屑结结巴巴缩头缩脑缚手缚脚，最高境界也不过是成为一个好人、善良人罢了。
儒家下学上达。善念善意及万千善行，可以为“上达”提供必要的福德资粮，但这不是究竟道，不是无上道，局限于此是不能"
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东海老人：熊师或有误，东海敢不言？
熊师十力人品学问皆优，是东海生平最为心仪、甘愿私淑的“顶级”大儒。读其《新唯识论》、《原儒》、《体用论》诸大著，小处纵有异见，大处颇为心契。唯读《乾坤衍》一书第一分（篇）《辨伪》时常大不以为然。
《辨伪》认定孔子另有“发扬革命思想”之《六经》真本，将现存《五经》尽判为伪，认定孔门内小康大道两派内斗，终于小康派赢得全面胜利，将大道派连名字一起“消灭”，认定“"
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东海老人：良知大法（下篇）
一、误判欲望
一些“善男子善女人”持性恶论，是误以欲望特别是利已私欲为恶、为龌龊并误将习性及欲望当作本性了，属于认识上的肤浅和错误。
欲望人人皆有，如果笼统地视一切欲望为恶、为龌龊，又将欲望当作本性，自然认为性恶论符合人性是真理了。殊不知欲望本身是非善非恶非净非垢、超越人间善恶净垢概念的至善至净，人间的美好，人类的延续，一切政治、经济、艺术、文化、科学"
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东海老人：良知大法（中篇）
一、绝对真理
世俗所谓的真理都是相对的，仅在一定范围内是正确的，离开了适用的特定范围就不准了。有没有一种适用于任何时代和任何环境、“放之四海而皆准，质诸古今而不疑”（程颐语）的绝对的、普遍的真理呢？有。《中庸》第二十九章：
“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世"
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良知大法
一、一应俱全
宇宙本体亦即生命本性是一种具有普遍性特殊性的事实存在，是非心非物、亦心亦物、心物一元的。
它不是意识与物质，不是感官可以把握的自然事实，无法从自然科学的知性范畴去推演，只能通过内在体验来肯定，故非心非物；它能够“生”天“生”地“生”万物“生”人类、“生”出宇宙万物与人类的肉体身意识心来，可见它兼具意识与物质的性质，故亦心亦物。
这个本体本性，借用唯识学的"
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万岁、万岁、万万岁！
一
文化人当然要说真话，但仅仅说真话是不够的。真话不一定都是真理，或者说，有些真话真理度不高，甚至根本没什么意义，虽不假，却是废话。在人人说假话时坚持真话，在他人说真话时坚持真理，在他人说一般真理时说出最高真理，这才是大文化人的风范。
真理，一般解释是指对客观事物的本质及其规律的正确反映，是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。真理都是全面的、具"
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我志谁与亮？赏心惟良知！
—–东海儒家期待支持
一、良知信仰的殊胜
人是天生的儒家（某学者言）。作为本性的良知人人皆具，是每一个人最真实、最本质的栖居和归宿。只不过太多的人不知道自家的门、迷失了回家的路罢了。东海所做的工作，就是为迷路者引路、领失家者回家。
东海大良知学在社会层面主张民主和王道（王道政治是民主的高级阶段，从法治的基础上进入德治"
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September 20th, 2008千家万派，东海最派
千家万派，东海最派
一
我在《关于“开门纳徒”问题二答》中说：东海之道乃孔孟之道和新旧儒家的当代“升级版”。“东海儒家”唯道是尊，不是一个严格意义上的儒家门派。此名是为了在思想上区别于其它小人儒、小康儒、马列儒、伪儒以及现代传统各儒家等的一个方便之称罢了。
有人愤愤不平地问：小人儒、伪儒当然不是儒，传统小康儒、现代马列儒，也不算儒家，看来，东海儒家是俨然以儒家的“正宗”或“总代表"
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人物须争第一流—-东海儒门的要求
一
东海儒家开门“纳徒”，旨在培养、鼓励、团结儒家真才，为中华文化和道德的大振兴、大建设、大发展奠定人才基础。
东海对“入门”者的唯一要求或标准是：能读懂《无相大光明—东海儒学》一书（东海论道文章的选萃），基本认同“东海之道”，有志于儒学和深造，愿意为弘扬仁本主义和大良知学、建设中华文化尽一份力。如此即可，其余一"
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September 6th, 2008“同肩道义共擎天”
“同肩道义共擎天”
—-答和康庄生（并序）
序
康庄生，湘人也，诗医双擅，读拙文《无相大光明论》后，认为吾华文化“能继往开来环顾中外唯东海而已”，乃作剥皮联相赠：复兴儒学唯东海，遍寻知己只老人，恳请东海“收录门墙”。
能读懂东海谈儒论道之文尤其是对较为深奥的《无相大光明论》等文有所理解，是需要一定智慧的。我想，这或许与其医生职业有关：不仅对人的身心和生命本"
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忠于良知是最高最大的忠
—–答尚生
尚生：
今后写给老师的信中，不宜过誉，如“功彪江南”之类泛泛赞美，尤所切忌。东海十年来“畏”于莽荒之地，满怀炽热付诸诗酒，大拳大脚无可施展，哪有什么功业可言？对东海所做之事、所说之道，做好了说对了，可以如实如理表示赞同，对老师本人就不要赞美了—–尽管我能觉知你的真诚。
今后写给老师的信"
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《无相大光明—东海儒学》赠阅启事
今时今世，儒门青黄不接、空前衰敝，别说大儒，连真儒也是寥如晨星，培养儒家人才实为当务之急。为此，特偷回乡之闲整理了一册《无相大光明—东海儒学》，压缩文件的形式，乃东海论道文章的选要拔萃。
本书收录有“东海十八论”，包括：本体论（五篇）、良知论（三篇，良知一论与本体二论是同一篇）、习性论、道德论、大复仇论、万物一体论、体用学发"
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吾门只向豪杰开
—-答飞舞的大象网友
一
飞舞的大象网友在枭文《儒家的资格》后跟问：
很喜欢老人的文笔和部分思想理论，既有岁月的沉淀，又不失年少的轻狂。作为才疏学浅的后生晚辈，本不该充当这“妄人”，对您的所说妄加评说，但人总会有情不自禁的时候，我若不说也就没人为我的想法打钩画叉。错而不知对我来说，才是最大的悲哀。您说：“不许德残智弱近身，只向豪杰圣贤顶礼”"
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